到底要什么？

王逸舟

從不同的角度根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)得出不同的結(jié)論和判斷?！肮f(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”這句俗語(yǔ)在一定程度上道出了改革中兩難問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。于是，今天的中國(guó)人總面臨著嚴(yán)峻的選擇——

經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐，人們逐漸發(fā)現(xiàn)：在經(jīng)濟(jì)改革的過(guò)程中，存在著大量的兩難問(wèn)題。這些問(wèn)題是始料未及的，并且大大地增加了經(jīng)濟(jì)改革的難度。

讓我們作一點(diǎn)討論和分析：

首先是商品生產(chǎn)發(fā)展的二重后果。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的主要特點(diǎn)，表現(xiàn)為一種排斥市場(chǎng)機(jī)制和價(jià)值規(guī)律，用行政體系統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)。實(shí)踐證明，這種舊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)不能持續(xù)推動(dòng)生產(chǎn)力的迅速進(jìn)步。所以，經(jīng)濟(jì)改革的一個(gè)基本目標(biāo)，就是改變行政指揮經(jīng)濟(jì)的方式，“讓經(jīng)濟(jì)規(guī)律說(shuō)話”。其重要途徑和手段之一是盡量使生產(chǎn)商品化，使交換貨幣化，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)檢驗(yàn)，以最終效益為準(zhǔn)，優(yōu)勝劣汰，適者生存。以這種方式進(jìn)行的改革，對(duì)于提高效率、擴(kuò)大生產(chǎn)、改進(jìn)質(zhì)量、完善結(jié)構(gòu)有著明顯的收效，它鼓勵(lì)企業(yè)努力按照市場(chǎng)狀況和消費(fèi)者需求安排自己的資源和投入，最大限度地銷(xiāo)售產(chǎn)品和實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)；它也極大地調(diào)動(dòng)了賢人能人的積極性，因?yàn)橹挥性诟?jìng)爭(zhēng)的條件下他們的聰明才智和創(chuàng)造力才可能得到充分發(fā)揮。不過(guò)，貨幣金錢(qián)日益增大的作用，也不可避免地將出現(xiàn)“貨幣拜物教”現(xiàn)象，比如唯利是圖，金錢(qián)至上，不講道德，損害他人。客觀地講，改革以前這類(lèi)現(xiàn)象是比較少的：國(guó)家不允許自由貿(mào)易，不開(kāi)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，不設(shè)個(gè)體攤販，不準(zhǔn)私人定價(jià)，怎么會(huì)有哄抬物價(jià)、倒買(mǎi)倒賣(mài)、弄虛作假、欺騙顧客的條件？但是，只靠國(guó)營(yíng)商店和菜市場(chǎng)，由官方統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)，又缺少靈活性，無(wú)法激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力，不會(huì)有今天這樣豐富的品種，這樣充足的供應(yīng)和這樣比較多的消費(fèi)者主權(quán)。既要發(fā)揮商品貨幣關(guān)系的決定作用，又不希望人們竭力去追逐它，這就使我們面臨了一種兩難境地。

其次，經(jīng)濟(jì)改革的一個(gè)重要手段，也是引起社會(huì)極大關(guān)注的方面，是拉開(kāi)人與人之間的收入差距，形成一個(gè)有強(qiáng)烈刺激作用的分配結(jié)構(gòu)。在一個(gè)社會(huì)里，不同部門(mén)、不同職業(yè)、不同年齡、不同背景（文化程度、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、家庭狀況等等）的人，其謀生的手段和能力有著很大的區(qū)別。在既定的條件下，國(guó)民收入的社會(huì)分配可以有兩種基本的選擇：一種是平均分配，平均消費(fèi)，誰(shuí)好也比別人好不了多少，誰(shuí)差也比別人差不了多少；另一種是依照人們的天然差別設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的或類(lèi)似的刺激方式，根據(jù)貢獻(xiàn)的大小分配收入。大體上看，經(jīng)濟(jì)改革前實(shí)行的是頭一種分配方式，經(jīng)濟(jì)改革后采取了后一種分配方法。由此而造成的后果同樣是兩分的：一方面，不少人迅速富裕起來(lái)，這里面既有真正依靠自己的勞動(dòng)貢獻(xiàn)而致富者，也不乏投機(jī)鉆營(yíng)、謀取非法暴利之徒；另一方面，由于根據(jù)現(xiàn)時(shí)的貢獻(xiàn)（而不是照顧具體困難）分配收入，當(dāng)然會(huì)給子女多的人或已退休的人造成困難，更不用說(shuō)可能使鰥寡孤獨(dú)者或身殘?bào)w弱者陷入捉襟見(jiàn)肘的境況。也許有的人會(huì)反駁說(shuō)，難道不可以通過(guò)制訂法律限制暴富者，或者，由國(guó)家和社會(huì)興辦福利事業(yè)，給收入少的人以津貼補(bǔ)助或減免稅收，這樣去防止收入差別的擴(kuò)大嗎？是的，這些都未嘗不是一些可行的辦法，而且實(shí)際上已有了類(lèi)似的措施（如實(shí)行個(gè)人收入累進(jìn)所得稅，建立殘疾人基金會(huì)，興辦養(yǎng)老院，發(fā)放烈軍屬五保戶(hù)補(bǔ)貼等等）。但是，第一，即便是在法律極其完備的條件下，要想不讓人鉆空子也是不可能的，何況在許多時(shí)候和場(chǎng)合難以準(zhǔn)確地辨認(rèn)區(qū)分有些人究竟是合法致富還是非法發(fā)財(cái)；第二，國(guó)家和社會(huì)的幫助畢竟是有限的，即使有一點(diǎn)補(bǔ)助，能力弱、子女多、年齡大、收入來(lái)源少的家庭和個(gè)人無(wú)論如何也無(wú)法與富裕者比肩；第三，話說(shuō)回來(lái)，假使補(bǔ)貼過(guò)多，真正貢獻(xiàn)大的人沒(méi)有取得與其貢獻(xiàn)一致的收入，又會(huì)使人喪失進(jìn)取心，減少新的分配方式的刺激性，造成舊式的“鞭打快?！钡钠骄髁x式的結(jié)果，這也是一個(gè)兩難境遇。

再次，企業(yè)方面同樣出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)改革以前不曾有過(guò)的現(xiàn)象。也許讀者經(jīng)常聽(tīng)到企業(yè)應(yīng)“自負(fù)盈虧”的說(shuō)法。應(yīng)該仔細(xì)斟酌一下這個(gè)要求的含義。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把嚴(yán)格意義上的企業(yè)自負(fù)盈虧和勞動(dòng)力自由流動(dòng)作為企業(yè)潛力充分發(fā)揮的必要條件時(shí)，它意味著企業(yè)不僅可以根據(jù)自己經(jīng)營(yíng)狀況給予工人和職員以任何數(shù)量的工資和其它報(bào)酬，而且能夠按照提高生產(chǎn)效率的自然需要招雇和辭退人員；如果經(jīng)營(yíng)差、產(chǎn)銷(xiāo)不對(duì)路，造成企業(yè)虧本，不能維持生產(chǎn)，發(fā)不出工資，在極端困難的條件下只好破產(chǎn)，工人只好失去工作。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)來(lái)這是必要的，但從社會(huì)角度看，它的后果卻并非使人輕松愉快，任何社會(huì)機(jī)構(gòu)都會(huì)為處理企業(yè)破產(chǎn)和工人待業(yè)的棘手事務(wù)而頭痛不已，誰(shuí)也不希望見(jiàn)到這一類(lèi)極端麻煩、招致各種議論的處理方式。試想，如果兩個(gè)年齡、工種和技術(shù)熟練程度一樣的工人，僅僅由于所在不同企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況的不同，一個(gè)人比另一個(gè)人收入高出10倍，或者一個(gè)人得到了高工資、高獎(jiǎng)金和高福利，而另一個(gè)人處于待業(yè)狀況，僅拿原工資的70％，這會(huì)造成多么復(fù)雜而強(qiáng)烈的社會(huì)反應(yīng)？！這又是一個(gè)兩難問(wèn)題。

人的變化亦有類(lèi)似的情形。人是社會(huì)主義的最終目的。人又是馬克思主義的起點(diǎn)和歸宿。因此人在經(jīng)濟(jì)改革中的變化，自然應(yīng)當(dāng)進(jìn)入我們的視野。經(jīng)濟(jì)改革的一個(gè)要求是，使權(quán)力由一元的變?yōu)槎嘣?，克服“上頭”壟斷權(quán)力的現(xiàn)象，使橫向的、經(jīng)濟(jì)的、市場(chǎng)的聯(lián)系決定經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為的主體—人本身，提出了越來(lái)越高的要求：它要求把因循守日、唯唯喏喏、官僚氣的思想方式和行為方式變?yōu)榉e極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新、充分施展個(gè)人才智的思想方式和行為方式，它要求把人的名副其實(shí)的獨(dú)立自主作為新型經(jīng)濟(jì)體制有效運(yùn)行的重要先決條件，它要求破除舊的人際關(guān)系和情面觀念……商品經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，這種要求愈發(fā)強(qiáng)烈。換句話說(shuō)，人的獨(dú)立性和自主意識(shí)與商品貨幣關(guān)系同步發(fā)展。這本來(lái)是很好的事情，但它也有消極的方面。因?yàn)?，商品貨幣關(guān)系，傾向于在社會(huì)的整體利益結(jié)構(gòu)中加強(qiáng)單個(gè)利益的地位，從而形成了集體觀念弱化，人際關(guān)系冷漠和人的某種自我孤立的傾向。這在實(shí)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中表現(xiàn)為人的視野狹隘化和功利化，人較多地考慮個(gè)別利益而不是整體利益，較多地顧及短期效用而不是長(zhǎng)期結(jié)果，較多地計(jì)算微觀成本而不是宏觀代價(jià)—這種結(jié)果肯定是不理想的。這又是一個(gè)兩難困境。

類(lèi)似的矛盾還有很多，比如按股分紅的做法與按勞分配原則的矛盾，物價(jià)隨行就市、自由波動(dòng)的做法與建筑在對(duì)低物價(jià)和物價(jià)不變的期待之上的大眾心理的矛盾，競(jìng)爭(zhēng)及優(yōu)勝劣汰的做法與社會(huì)公平感及有保障原則的矛盾，企業(yè)和經(jīng)營(yíng)者的“經(jīng)濟(jì)人”行為與社會(huì)利益高于局部利益的道德標(biāo)準(zhǔn)的矛盾，等等。兩難問(wèn)題的種種表現(xiàn)，暴露出經(jīng)濟(jì)的效率觀同社會(huì)的道德觀（或倫理觀）之間的沖突。這兩種觀念代表著兩套不同的價(jià)值體系：一套是以經(jīng)濟(jì)效率的最優(yōu)化為追求目標(biāo)的價(jià)值體系，一套是以社會(huì)公平和平等為主要原則的價(jià)值體系。在我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，這兩套不同的價(jià)值體系實(shí)際上是在相互聯(lián)系、相互制約、相互矛盾、相互沖突中共存共處的，誰(shuí)也不能完全排斥和壓倒另一方的要求，誰(shuí)也不能絕對(duì)地、無(wú)條件地支配整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。盡管在一定時(shí)期某一價(jià)值體系可能起支配作用，但這種主導(dǎo)地位并不允許人們忽略甚至輕視另一價(jià)值體系的強(qiáng)大的、有時(shí)是公開(kāi)的有時(shí)是潛移默化的反作用力。經(jīng)濟(jì)改革的難度和限度正在于此，即經(jīng)濟(jì)改革要求良好的社會(huì)條件和環(huán)境，但經(jīng)濟(jì)改革又往往使經(jīng)濟(jì)的要求同社會(huì)的要求發(fā)生沖突；經(jīng)濟(jì)改革解決了舊的社會(huì)矛盾，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，但也造成新的、必須靠與傳統(tǒng)辦法完全不同的方式解決的棘手的社會(huì)對(duì)立。在一定的時(shí)期和特定的范圍內(nèi)，矛盾并不總是能夠得到“克服”的。發(fā)生沖突的雙方在各自的領(lǐng)域中都有合理的、必要的、站得住腳的理由。經(jīng)濟(jì)學(xué)家和（譬如說(shuō)）社會(huì)學(xué)家盡可用充分的理論和實(shí)踐證據(jù)確認(rèn)自己一方的正確性。簡(jiǎn)單的是非判斷在這里已經(jīng)失去了效用。從一定意義上講，經(jīng)濟(jì)的效率觀與社會(huì)的倫理觀之間不可避免的沖突，應(yīng)驗(yàn)了馬克思的“商品兩重性”的原理—一方面，經(jīng)濟(jì)的商品化必然促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展、結(jié)構(gòu)的改進(jìn)和效率的提高，另一方面，它也發(fā)展了社會(huì)的矛盾，以犧牲一部分東西為代價(jià)，加劇了傳統(tǒng)道德規(guī)范同“商品拜物教”意識(shí)的沖突。因此，如何在實(shí)踐中建立起效率觀與倫理觀之間的適當(dāng)平衡與妥協(xié)，是一門(mén)復(fù)雜的改革“藝術(shù)”。這里，還應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充一句：“商品拜物教”意識(shí)最終是應(yīng)當(dāng)而且必然成為“歷史的余音”的，但這是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，只要這個(gè)過(guò)程沒(méi)有結(jié)束，兩難問(wèn)題總是會(huì)存在的。

“改革需要理解”—這句話現(xiàn)在似乎講得太多，不過(guò)，我希望通過(guò)我們的討論多少賦予它一點(diǎn)新的內(nèi)容和意義。