仇·長·短·弱

張曉林

我們這一代青年的優(yōu)長與短弱，與新形勢下的“反撥”和“創(chuàng)新”聯(lián)系在一起。改革意味著撥亂反正。如果把它理解得過于簡單，就會產(chǎn)生“反推”的心理定勢：凡是過去責(zé)難的，現(xiàn)在就要推崇；凡是過去推崇的，現(xiàn)在就要責(zé)難。改革意味著革故鼎新。理解得過于片面，就會產(chǎn)生“新奇”的心理定勢：凡是見過聽過的，就是陳舊的；凡是未聞未見的，就是創(chuàng)新。因此，在積極參與改革的同時，我們要重新審視和超越我們自身。

崇尚理性與理性的崇尚

常常聽到對我們這樣的評價——“思考的一代”。這從一個側(cè)面反映出我們這代青年向往理性，追求真理的特點(diǎn)。不論對中國人還是外國人、古人還是今人、歷史還是現(xiàn)實(shí)，我們已不再滿足于接受現(xiàn)成的結(jié)論，而代之以用批判的精神審視結(jié)論的來龍去脈，尋問支撐它的各種依據(jù)，力求為自己的信仰和理想建立起堅硬扎實(shí)科學(xué)合理的基礎(chǔ)。如果說，理性首先表現(xiàn)為思維的獨(dú)立性、自主性，那么在這一點(diǎn)上，青年確實(shí)已強(qiáng)烈地表現(xiàn)出崇尚理性的意向。

這種以思維自主性為主要內(nèi)涵的崇尚是對過去極左路線下無視、禁錮個人思想，推行個人崇拜的一種叛逆。這種叛逆在今天的深刻意義首先表現(xiàn)為對各種教條主義、本本主義的批判意識和對改革、開放所起的巨大推動作用。生逢改革、開放時代的青年，思想活躍、視野寬闊，涉獵古今中外各種知識，于理論研究中提出有價值的見解，于實(shí)踐探索中開拓前進(jìn)。所有這些，都同這一代青年尊崇理性、發(fā)揮思維自主性有著深刻的內(nèi)在關(guān)系。

然而，如果我們再向前邁進(jìn)一步，就會發(fā)現(xiàn)，理性除了包含思維自主性這一重要特征外，它的最深刻的本質(zhì)則是辯證的科學(xué)性。強(qiáng)調(diào)思維自主性，否定盲從附和，這是真理，但又是作為達(dá)到科學(xué)認(rèn)識這個更高真理過程中的一個環(huán)節(jié)。相對于獲得科學(xué)認(rèn)識這個目標(biāo)來講，思維的自主性只是一個前提。歷史上，曾有過不少從崇尚理性出發(fā)，最后卻導(dǎo)入理性失誤的例子。狄德羅、伏爾泰等一批理性主義思想大家，雖強(qiáng)調(diào)思維自主性，反對宗教神學(xué)禁錮，但終究沒能找到解釋人類之謎和歷史之謎的正確答案，只作得半截子唯物主義者；康德、休謨是歐洲哲學(xué)史中的兩位巨人，但卻成為不可知論和懷疑論的代表人物。

從這個高度檢視，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我們在崇尚理性的過程中也存在著某些悖離理性的傾向。

譬如，我們在接受、吸收外來思想和理論時，往往脫離具體歷史時代、社會文化等復(fù)雜的背景，將一些其理論價值具有時間、地域、社會限制性的思想、觀點(diǎn)當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的真理。又如，對影響歷史進(jìn)程、改變世界格局的馬克思主義學(xué)說，我們都表現(xiàn)出疏遠(yuǎn)淡漠，缺乏研讀的熱情，拒絕了解其科學(xué)價值和理論威力。

始于崇尚理性而又導(dǎo)致非理性的崇尚，擺脫盲目而又困擾于盲目，這種前后悖逆的現(xiàn)象說明，從深層意義上把握科學(xué)性這個理性的本質(zhì)是至關(guān)重要的。

針砭現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)的針砭

改革、開放意味著對未來美好生活的開啟，同時，也意味著對當(dāng)下各種弊端的革除。我們這一代青年，在改革實(shí)踐的推動下，形成了一種針砭現(xiàn)實(shí)、推動現(xiàn)實(shí)發(fā)展的強(qiáng)烈意識。從政治、經(jīng)濟(jì)到社會文化；從典章制度到思想觀念，針砭的領(lǐng)域幾乎無所不包。這種針砭意識的可貴，不僅在于它是改革激發(fā)的時代精神，而且在于它是推動改革不斷深入的重要社會品格。

但是，按照列寧“現(xiàn)實(shí)在展開中表現(xiàn)為必然性”的說法，我們對現(xiàn)實(shí)的理解應(yīng)當(dāng)更寬泛些。不僅包括現(xiàn)在的失去必然性的舊東西，而且也包含存在于舊事物內(nèi)部、表現(xiàn)為必然性的新的東西。這樣，僅有對時弊的單純針砭是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)當(dāng)從這種針砭中依據(jù)事物發(fā)展的客觀邏輯，引伸出具有必然性的新東西。只有做到這點(diǎn)，對現(xiàn)實(shí)的針砭才不僅具有義憤的力量，同時也具有科學(xué)的深度，從而成為現(xiàn)實(shí)的針砭，推動現(xiàn)實(shí)向著必然性的方向發(fā)展。否則，針砭盡管很強(qiáng)烈，卻提不出可行的建設(shè)意見，也會使針砭脫離現(xiàn)實(shí)。

很清楚，現(xiàn)實(shí)的針砭，不只是對腐朽罪惡的社會現(xiàn)象的詛咒與抨擊，而且包含了對美好未來社會的熱烈追求。缺乏建設(shè)性的針砭，雖能引人痛恨，卻難以給人力量。反而容易降低人們的政治士氣，使人悲觀、消沉、絕望，喪失對現(xiàn)實(shí)社會的信心。

當(dāng)然，“建設(shè)性”不等于脫離實(shí)際情況的主觀空想，不是“烏托邦”。針對我國現(xiàn)行的政治體制，許多青年敏感地覺察到其中黨政不分、權(quán)力過分集中、家長制、官僚主義嚴(yán)重等弊病。他們痛恨這些弊病，對之進(jìn)行無情的鞭笞。然而，他們并不完全了解產(chǎn)生這些弊端的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)原因和歷史影響；不了解克服、戰(zhàn)勝這些弊端，民族將要付出巨大的痛苦和艱辛。他們也不知道我國是一個長期缺乏民主傳統(tǒng)，文化、經(jīng)濟(jì)十分落后的國家；更不清楚，有些地區(qū)，人民的溫飽問題還沒有徹底解決；全國人口中四分之一為文盲或半文盲這種情況，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革到底意味著什么。因而，他們經(jīng)常表現(xiàn)出想一蹴而就的過分急躁情緒和過于理念化、理想化的書生氣息，甚至想從一些西方國家移植民主化方案。結(jié)果，明顯地脫離了我們的現(xiàn)實(shí)，根本不被人民接受。這提醒我們、針砭現(xiàn)實(shí)的流弊，不但需要勇氣和膽量，也同樣需要實(shí)事求是的分析。

批判歷史與歷史的批判

把針砭的矛頭指向歷史，形成對歷史的反思和對歷史惰性的批判，這也是我們這代青年的一大特點(diǎn)。

在改革的進(jìn)程中，人們很自然地覺察到一些現(xiàn)實(shí)的問題的背后隱藏著深遠(yuǎn)的歷史原因。我們雖然早已完成了根絕半殖民地半封建社會的政治任務(wù)，可由于種種原因，未能及時對封建文化作全面、徹底的清理，殘余形態(tài)還不少。當(dāng)前的改革正受到來自種種方面封建陳腐觀念和歷史傳統(tǒng)惰性的束縛。批判、清理這些歷史舊帳，自然是我們當(dāng)前迫切的任務(wù)之一。不批判“羞于言利”“無商不奸”的小生產(chǎn)意識，社會主義商品經(jīng)濟(jì)就不會蓬勃發(fā)展；不批判殘留的依附、等級等封建宗法觀念，社會主義民主就不可能得到加強(qiáng)……

然而，批判歷史有兩種態(tài)度。一種將現(xiàn)實(shí)與歷史完全割裂，視歷史為荒誕錯誤的堆積物，一概否定；另一種雖然也講究現(xiàn)實(shí)對歷史的否定，但認(rèn)為這種否定與歷史有著某種繼承和延續(xù)的血脈關(guān)系，包含著對歷史上有價值的東西的肯定。前者的否定，痛快干脆，但蒼白無力。因?yàn)闅v史進(jìn)程終究是個人無法切斷的；后者的否定雖然要付出分析的辛苦，但因?yàn)槲樟藲v史上有價值的東西，反而顯得更加徹底。斯賓諾莎有句名言：否定即肯定。對此，黑格爾、馬克思都很稱道。這里講的是，否定的同時也意昧著某種肯定。否定的對立面就是肯定。我們要做的不僅是否定，還要把否定之后的肯定找出來。馬克思、恩格斯的辯證唯物主義對黑格爾的唯心主義，稱得上是歷史的批判，原因就在于“拯救”和繼承了黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核，而揚(yáng)棄了它的唯心主義體系。

因此，我們青年在批判歷史時，不能只看到歷史上陳腐落后的糟粕，只停留在否定的層次上，而完全無視同樣存在于歷史中的思想文化、科學(xué)技術(shù)方面的寶貴精華以及它們對世界文化發(fā)展所作出的民族貢獻(xiàn)。毋庸諱言，現(xiàn)在確實(shí)有一種觀點(diǎn)，即把幾千年的中國歷史有意無意地等同于野蠻、愚昧的不斷延續(xù)。我們且不追究這種歷史虛無主義觀點(diǎn)在理論上是否站得住腳，是否能客觀地解釋五千年文明的發(fā)展。單對我們今天進(jìn)行的改革來講，它也是非常有害的。一個民族、一個國家，當(dāng)她的成員都認(rèn)為自己的歷史一無可取時，那么，這個民族，這個國家根本就不可能擺脫貧困而踏上繁榮、富強(qiáng)的大道。她的前途也就真的只有死路一條了。

追求自我價值與有價值的自我追求

崇尚理性、針砭時弊、批判歷史，反映出我們這一代青年不甘寂寞，渴望有所作為的心理。而在這后面，又涉及到一個更深層的東西：追求自我價值。這種追求的高漲是十一屆三中全會以后的事情，明顯帶有歷史反撥的痕跡，可以說，是對過去“左”的思想下忽視、壓抑個人創(chuàng)造性的抗?fàn)帯?/p>

一般地說，人都不愿茍且混世，虛度光陰，都不愿作個庸人、懶漢，都想通過努力奮斗做出成績，體現(xiàn)自己生命存在的意義。我們的現(xiàn)代化建設(shè)是千萬人的事業(yè)，發(fā)揮每個人的聰明才智和創(chuàng)造性是必不可少的前提。正因如此，追求自我價值不僅為廣大青年津津樂道，而且也激勵著他們在改革、開放中不甘人后，無保留地釋放自己的才能。

但是，一個人的價值到底有多大呢？我們可以回答：潛力是無窮的。這當(dāng)然沒錯，如同說一個兒童可能射入兩千個球而成為超過球王貝利的超級明星，或他可能因征服癌癥并獲諾貝爾獎金而成為人類醫(yī)學(xué)史上的英雄……也可能，他干得比這些還要出色一千倍?？墒?，一個人潛在無限的自我價值究竟在多大程度上能得以實(shí)現(xiàn)呢？回答只能是：要看他自身成長過程中素質(zhì)的積淀，要看他的機(jī)遇和所處的環(huán)境。因此，現(xiàn)實(shí)的而不是潛在的自我價值內(nèi)蘊(yùn)著自身的限制，也就是內(nèi)蘊(yùn)著與自然與社會與他人的關(guān)系。自我是相對于他人和社會而言的，沒有他人與社會就無所謂自我。自我的獨(dú)立性是相對的。與世隔絕的孤獨(dú)者不要說實(shí)現(xiàn)自我價值，恐怕自我的生命也保存不住。退一步說，自我即使生活在人群中，但他的思想、行為若脫離社會實(shí)踐或違背歷史潮流，也很難想象他的自我價值能外化為現(xiàn)實(shí)，他的自我價值的數(shù)量也只能永遠(yuǎn)是零。

過去，形而上學(xué)猖獗，抽象、空洞的國家、社會、集體概念吞噬了自我。但今天我們有些青年卻反過來認(rèn)為只有否定、脫離社會、集體和他人，才能尋找到自我和自我價值。因此，過分偏愛醉心于自我，在生活道路的選擇上，不是從社會的需要出發(fā)，而只著眼于自己的興趣和愛好，結(jié)果和社會、時代產(chǎn)生隔膜、疏遠(yuǎn)，常常困擾于自我需求無法滿足的痛苦之中，覺得自己被拋棄了，好象自己的價值不在這個世界上。由此可見，正確把握個人與社會、個人與集體、個人與他人的辯證關(guān)系，在追求自我價值中是個決定性環(huán)節(jié)，只有抓住它，自我才能在有價值的追求中真正實(shí)現(xiàn)自身的價值。（圖：威?。?/p>