對認(rèn)識本身進(jìn)行反思

卞　敏

夏甄陶教授所著《認(rèn)識論引論》一書把主客體關(guān)系作為認(rèn)識論的視角，給人以耳目一新之感。翻開目錄，一些醒目的標(biāo)題便映入眼簾。除第一章“導(dǎo)言”外，其余各章都從主體與客體的關(guān)系上標(biāo)出其內(nèi)容。如“主體和客體”、“實踐——主體和客體之間實際的相互作用”、“認(rèn)識——主體對客體的觀念反映關(guān)系”、“主體觀念地掌握客體的基本形式”、“主體觀念地掌握客體的基本方法”、“認(rèn)識在觀念領(lǐng)域的任務(wù)是獲得真理”、“主體對客體的實踐掌握方式”等。可見，作者是把主客體關(guān)系作為認(rèn)識論的基本矛盾來看待的。

如果說標(biāo)題新穎還只是形式上的，那么，我們應(yīng)當(dāng)著重注意的是內(nèi)容上的新意。認(rèn)識論的專著要在堅持馬克思主義哲學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上寫出新意來，并不是一件容易的事。作者在許多問題上作了可貴的努力和探索。

首先，在什么是“認(rèn)識論”的問題上，作者從哲學(xué)的高度，提出了認(rèn)識論是對認(rèn)識的反思，而反思正是哲學(xué)思維的特點。按照黑格爾的說法，“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想。”認(rèn)識論作為對認(rèn)識本身進(jìn)行哲學(xué)反思的科學(xué)，其任務(wù)是要揭示認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及這一過程借以實現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、形式和規(guī)律，揭示主觀和客觀、主體和客體不斷達(dá)到一致的辯證途徑和邏輯。

從哲學(xué)認(rèn)識論的層次上分析主體與客體的關(guān)系，主要包括實踐關(guān)系和認(rèn)識關(guān)系。作者認(rèn)為，考察主體和客體以及它們之間通過一定的中介而實現(xiàn)的物質(zhì)的(實踐的)和認(rèn)識的(觀念的或理論的)關(guān)系，構(gòu)成了認(rèn)識論研究的骨架。

作者對“實踐”范疇的考察很有特色和深度。作者從主客體關(guān)系入手，提出實踐是決定主體和客體之間關(guān)系的根本方式，因為主體和客體之間相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和機(jī)制就是實踐。實踐是人作為主體的主觀能動性的對象化的表現(xiàn)。目的作為主體實踐活動的出發(fā)點，以實踐的手段為中介，決定著實踐活動的方式和性質(zhì)，并貫穿于實踐活動的過程和歸宿。這就把對實踐活動的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與動態(tài)過程的分析有機(jī)地結(jié)合起來。

作者認(rèn)為，認(rèn)識的實質(zhì)是主體對客體的一種觀念的反映關(guān)系。主體對客體的認(rèn)識或反映關(guān)系，是一種不同于實踐關(guān)系的觀念關(guān)系。它并不改變客體的現(xiàn)實存在形式，只是主體以觀念的形式再現(xiàn)客體。認(rèn)識或反映關(guān)系必須以實踐關(guān)系為基礎(chǔ)，而在實踐關(guān)系中又必然發(fā)生主體對客體的觀念的反映關(guān)系即認(rèn)識關(guān)系。因此，唯物主義的認(rèn)識論在本質(zhì)上是反映論。當(dāng)今國內(nèi)外哲學(xué)界，不少人對反映論提出了種種質(zhì)疑。作者有針對性地指出，辯證唯物主義所理解的反映是一種創(chuàng)造性的反映。創(chuàng)造與反映并不是互相對立的，它們統(tǒng)一地構(gòu)成認(rèn)識的本質(zhì)。如果反映不包括創(chuàng)造，就不可能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，建立科學(xué)的理論，也不可能為實踐的結(jié)果預(yù)先建立起觀念的模型。反之，如果創(chuàng)造不以反映為前提，就不能獲得創(chuàng)造的材料和內(nèi)容，不能掌握創(chuàng)造的根據(jù)和尺度。這就比較深刻地闡明了能動的、積極的反映論思想。關(guān)于反映和信息的關(guān)系，作者認(rèn)為主體反映、認(rèn)識客體，就是獲得關(guān)于客體的信息并經(jīng)過大腦的加工處理，將它轉(zhuǎn)換成為觀念形式的內(nèi)容。把反映同信息聯(lián)系起來考察，能使人們對反映特性的本質(zhì)的理解更加深入和具體。因此，把信息概念引入反映論是有意義的，但以信息論代替能動的反映論的觀點是不足取的。

現(xiàn)代西方分析哲學(xué)在語言、思想與實在之間的關(guān)系問題上有較深入細(xì)致的研究。作者在本書中對語言、符號和認(rèn)識的關(guān)系問題也作了可貴的探索。語言是主體加工處理、儲存、傳遞信息的工具。無論是自然語言，還是人工語言，都是一種符號系統(tǒng)。但語言不是空洞的、純粹的符號，符號是指稱被反映的客體的。而符號同客體之間的聯(lián)系，是通過意義來實現(xiàn)的。符號是意義的載體，意義則是客體的反映?；蛘哒f，意義是符號所攜帶的來自客體的信息，符號通過意義這個中介而同客體聯(lián)系起來。思維認(rèn)識活動可以說是一種攜帶信息、具有意義的語言符號的操作。這種分析是相當(dāng)深刻的。

馬克思主義的認(rèn)識論既要研究主體對客體的觀念掌握方式，又要研究主體對客體的實踐掌握方式。作者運用馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的思想，指出人類對客體的一切實踐掌握，都應(yīng)是兩個尺度的統(tǒng)一，即自然事物的客觀尺度和人的內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。這是作為主體的人實踐地掌握客體的一個根本特點。要在實踐中實現(xiàn)客觀尺度和內(nèi)在尺度的統(tǒng)一，必須首先在觀念中實現(xiàn)這種統(tǒng)一。實踐觀念的形成，是一個要求把求實精神與創(chuàng)造精神、科學(xué)與理想緊密結(jié)合起來的過程。實踐的觀念或理念，作為兩個尺度的觀念的統(tǒng)一，反映著人們在追求真理的基礎(chǔ)上對價值對象、理想對象的追求。這種理想的力量凝聚著人們的意志、情感、激情，是一種強烈的實踐意識。作者以“真理·理想·自由”結(jié)束全書，真理意味著客觀尺度，理想意味著內(nèi)在尺度，自由意味著客觀尺度與內(nèi)在尺度的統(tǒng)一，真理與理想的統(tǒng)一，即真、善、美的統(tǒng)一。這樣，作者就把認(rèn)識論的研究最終落實在對自由王國的追求上。

當(dāng)然，《認(rèn)識論引論》也有它的不足之處。有些問題沒有涉及，如認(rèn)識論、辯證法、邏輯學(xué)三者同一的原則，主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的問題，“非理性”因素在認(rèn)識過程中的作用，價值論與認(rèn)識論的關(guān)系等問題仍需加強研究。但總的來說，這是一本具有一定學(xué)術(shù)價值的著作。

(《認(rèn)識論引論》，夏甄陶著，人民出版社一九八六年六月第一版，2.40元)