揚(yáng)州竹枝詞

韋明鏵

幾年來，居然買到了三本新版的古代竹枝詞專集——北京古籍出版社的《清代北京竹枝詞》、四川人民出版社的《成都竹枝詞》和浙江文藝出版社的《西湖竹枝詞》。我仿佛感到了一種小小的“竹枝詞熱”。

竹枝，本是盛于蜀中的民歌。至中唐，因?yàn)樵娙藙⒂礤a的倡導(dǎo)，才從民間進(jìn)入詩壇。歷代詩人中不乏作竹枝詞者，如蘇軾、黃庭堅(jiān)、楊萬里、范成大、王士禎、鄭燮、梁啟超、蘇曼殊等，都寫過膾炙人口的竹枝詞。元代詩人楊維禎首制《西湖竹枝詞》以后，竟有數(shù)百人和作，一時(shí)傳為佳話。竹枝詞形式與七絕相似。或問王士禎：“竹枝詞何以別于絕句？”王士禎答：

竹枝詠風(fēng)土，瑣細(xì)詼諧皆可入，大抵以風(fēng)趣為主，與絕句迥別。(見郎廷槐輯《師友詩傳續(xù)錄》)

這大抵是不錯(cuò)的。只要翻一翻北京、成都、西湖三本《竹枝詞》，那帝京景物之盛、錦城習(xí)俗之繁、西子風(fēng)情之美，就幾乎使人目不暇接。作為一種詩體，竹枝詞誠然算不得雅品，但從民俗學(xué)的眼光看，它卻是一個(gè)偉大的寶庫。而在這個(gè)寶庫中，《揚(yáng)州竹枝詞》歷來受到人們特別的推許，僅手頭幾本書中就有數(shù)處提到。如楊米人《都門竹枝詞》有乾隆乙卯年吳的題詞說：“《揚(yáng)州竹枝詞》久擅諧謔之妙，米人效而為此?！奔螒c間六對(duì)山人《錦城竹枝詞》說：“揚(yáng)州老董蘇州蔣，百首南風(fēng)競竹枝?！庇?，定晉樵叟《成都竹枝詞》說：“枯腸搜盡無佳句，貽笑揚(yáng)州董恥夫?！苯允?。

這里提到的《揚(yáng)州竹枝詞》和“揚(yáng)州老董”、“揚(yáng)州董恥夫”，系指康乾間人董偉業(yè)和他的作品。因董氏《揚(yáng)州竹枝詞》末首有“問何家世何名目？自號(hào)揚(yáng)州董竹枝”之句，世人咸以“董竹枝”呼之。千百年來，寫過竹枝詞的詩人雖然不絕于世，都不過偶一為之。既以“竹枝”自號(hào)，又因“竹枝”而成名的，大概舉世僅董竹枝一人吧？所以人們往往一提《揚(yáng)州竹枝詞》，便想到董竹枝，甚至以為寫過《揚(yáng)州竹枝詞》的只是董氏一人。董竹枝在“竹枝詞史”上的地位并不下于劉夢(mèng)得、楊鐵；但在他之前、之后，作《揚(yáng)州竹枝詞》的均不乏其人。有清一代，《揚(yáng)州竹枝詞》的作者至少有十余家。這十余家在同一題目之下，卻做出了各各不同的詞章來，是一件值得探究和玩味的事情。

清代最早的《揚(yáng)州竹枝詞》，為明朝遺民詩人孫枝蔚所作(見孫氏《溉堂前集》卷九)。枝蔚字豹人，號(hào)溉堂，陜西三原人。他少年時(shí)曾糾集同里惡少與李自成農(nóng)民起義軍為敵，后敗走揚(yáng)州，從此結(jié)交四方名士，成為抗清的著名人物。他的《揚(yáng)州竹枝詞》共計(jì)八首，幾乎首首含離人之怨，如“怪煞隋家偏種柳，柳枝容易贈(zèng)離人”、“揚(yáng)花落盡燕雙飛，天末王孫尚未歸”、“伶人休唱安公子，主客相逢半異鄉(xiāng)”等。枝蔚秦人，僑居揚(yáng)州，常懷西歸之意。因《詩經(jīng)·匪風(fēng)》有云：“誰能亨魚？溉之釜。誰將西歸？懷之好音?！惫蕦O氏取號(hào)溉堂，以示不忘鄉(xiāng)關(guān)。他的《揚(yáng)州竹枝詞》，一面固然寄托了對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，一面當(dāng)也暗寓著對(duì)明朝的追思。

清初戲曲家、《桃花扇》作者孔尚任也在揚(yáng)州寫了竹枝詞二十首，題作《清明紅橋竹枝詞》(見《孔尚任詩》第二輯)。他因?yàn)樵诨磽P(yáng)一帶參與過疏浚黃河?？诘墓ぷ?，所以對(duì)揚(yáng)州風(fēng)物十分諳熟。紅橋是揚(yáng)州名勝之區(qū)，時(shí)人有“揚(yáng)州好，第一是紅橋”(費(fèi)軒《揚(yáng)州夢(mèng)香詞》)之詠，王漁洋倡導(dǎo)的“紅橋修禊”也即在此?？自~描繪了清明時(shí)節(jié)揚(yáng)州紅橋一帶的“踏青”、“祭掃”、“進(jìn)香”、“市酒”等風(fēng)土人情，具有一定的民俗研究價(jià)值，但作者的本意似乎并不在此?！皹蝾^拍手人齊笑，妙舞清歌腳底行”、“一曲紅橋三里水，清明消盡滿城魂”、“橋西橋北冢為鄰，祭掃何曾淚掩巾”——他分明是在冷笑：看！剛剛經(jīng)歷過十日之屠的揚(yáng)州，如此迅捷便又恢復(fù)了醉生夢(mèng)死的故態(tài)。

康乾盛世時(shí)，繁華的揚(yáng)州幾乎令人想起盛唐時(shí)代“揚(yáng)一益二”的那番光景。四方文人雅集維揚(yáng)勝地，其中固然有吳敬梓、曹雪芹、鄭板橋那樣冷眼看世界的清醒者，但大多數(shù)不過是些趨炎附勢(shì)、安富尊榮、斗靡夸奢、隨波逐流的人物。他們中間寫竹枝詞的頗不少。如康熙進(jìn)士程夢(mèng)星，字午橋，號(hào)香溪，歙縣人，他的五首《虹橋竹枝詞》(按揚(yáng)州紅橋一名虹橋)里，飄逸著的是“梨紅杏白休輕喚，簾底防人認(rèn)小名”那樣的閑適情趣。桐城人程宗洛，字望川，他的四首《揚(yáng)州竹枝詞》被袁枚稱贊為“皆眼前事，而筆足以達(dá)之，殊可愛也”，但也無非是工于“此去下坡苔露滑，依扶小妹妹扶娘”一類新巧的狀摹而已。(見《隨園詩話》卷七)至于浙江山陰人金的《廣陵竹枝詞》，似乎倒是寫了一些盛世間的揚(yáng)州實(shí)況，據(jù)金埴《不下帶編》卷五云：

埴季父訓(xùn)導(dǎo)公諱，字子，蚤有才名，向有《綺霞詞》行世。著《廣陵竹枝詞》三十首，有云：“十三學(xué)畫學(xué)圍棋，十四彈琴工賦詩。莫管人稱養(yǎng)瘦馬，只夸家內(nèi)有嬌兒?！贝耸子葌魅丝?。

所謂“養(yǎng)瘦馬”者，教養(yǎng)雛妓之謂也?？上Ы鹪~今已難以尋覓，故未睹全貌。又有無名氏所作《廣陵古竹枝詞》一種，共四十七首，詩中專寫女性的種種風(fēng)流，表明了作者的趣味之所在。其中有一首寫道：“密密松林大道開，女郎逐隊(duì)兩邊來。你愛我穿孔雀錦，我愛兒簪金鳳釵?！边@“孔雀錦”大概就是賈寶玉穿的那種“孔雀襲”吧？

有意思的是，揚(yáng)州八怪之一的黃慎，也曾寫過四首《維揚(yáng)竹枝詞》(見黃氏《蛟湖詩草》卷四)。他是畫苑中的怪人，也是詩壇上的奇才。他寫《維揚(yáng)竹枝詞》，以畫家的眼睛去看揚(yáng)州，使詩情中充滿畫意。其中“閑倚鏡奩監(jiān)水面，擬將時(shí)樣學(xué)蘇州”二句，道出了當(dāng)日揚(yáng)州婦女以仿效蘇州婦女裝束為時(shí)髦的風(fēng)尚。蘇州是南方另一繁華之區(qū)，據(jù)清人歐陽兆熊、金安清所著《水窗春囈》卷下“蘇州頭”條載，清代婦女直至道光年間仍好模仿蘇州妝飾：

婦人妝飾皆效法蘇州，蘇州則又以青樓中開風(fēng)氣之先，仕宦者反從而效之，其故不可解。道光初年皆元寶頭，而后施燕尾；中年后皆改為平三套，較為淡雅，燕尾皆無之，蝤蠐如雪，只逋發(fā)叢叢耳。甲午、乙未間，忽改為純素衣衫，有用白線綰髻者，詢之并無親喪也……

可見黃詞所述，當(dāng)非虛語。

總而言之，上述各家竹枝詞在內(nèi)容上和規(guī)模上雖不盡一致，但在大體上并無特別的不同?？梢苑Q得上有史以來竹枝詞作者中的一位怪杰的，唯有董竹枝。董竹枝名偉業(yè)，字恥夫，號(hào)愛江，沈陽人，寄籍揚(yáng)州。他的《揚(yáng)州竹枝詞》多達(dá)九十九首，在規(guī)模上固是他人所不可比擬的，而在內(nèi)容上尤其別開生面！前人的竹枝詞，也寫風(fēng)俗，也寫人情，但大抵離不開對(duì)男歡女愛的玩賞和對(duì)湖光山色的留連。董竹枝仿佛是決意要擺脫這窠臼似的，他把自己的筆觸扎扎實(shí)實(shí)地深入到社會(huì)生活的幾乎每個(gè)角角落落。在他的詩中，農(nóng)、漁、商、儒、釋、道、娼、優(yōu)、醫(yī)、巫、官、紳，三教九流，七十二行，無所不有。每一首詩都記錄一件具體的事物，或一個(gè)實(shí)在的人物，正如天印山農(nóng)常執(zhí)桓為董詞所寫的《跋》里說的那樣：“九十九首各有所指”。因此，董詞給后人留下的民俗材料是相當(dāng)豐富和珍貴的。譬如，人皆知揚(yáng)州是明清說書藝術(shù)的中心，但十七、十八世紀(jì)之交揚(yáng)州到底有哪些書場從來無書記載，董詞卻寫道：“書詞到處說隋唐，好漢英雄各一方。諸葛花園疏理道，彌陀寺巷斗雞場?！泵靼赘嬖V我們?cè)谥T葛花園、疏理道、彌陀寺巷、斗雞場都有說書人活動(dòng)的場所。又譬如，人皆知揚(yáng)州的吃極富特色，但有關(guān)清代中葉揚(yáng)州民間的廚師與餐館的具體資料卻很難得到，董詞卻寫道：“小東門接大東門，舊縣西街早肆喧。面長大魚周大腳，過橋湯不亞橋園。”使我們了解到周大腳這樣一位二三百年前的民間烹飪師的名字，和大東門、小東門、舊縣西街、橋園等一些曾經(jīng)很有名的揚(yáng)州飲食去處。董偉業(yè)以這種紀(jì)實(shí)的筆法來寫詩，在正統(tǒng)的文人看來是很乖張的。這一點(diǎn)，他自己也清楚，所以他在《揚(yáng)州竹枝詞》中寫道：“鏤血嘔心苦費(fèi)思，惹人罵不合時(shí)宜?！钡瓊I(yè)的乖張?zhí)帲粌H在他專寫極平常的事物，還在于他身處盛世，看到的卻是許多的凄涼?！袄钊实构现菰ⅲF笛閑吹幼婦詞?！薄氨憋L(fēng)吹冷不晴天，窮漢長街望午煙?！薄翱萆潘Z頻絕，忍餓寒天抱膝吟。”這些詩句，說明他確實(shí)是象自己表白的那樣：“冷眼西風(fēng)看醉鄉(xiāng)”！他的作品是如此的“不合時(shí)宜”，因此，盡管他的《揚(yáng)州竹枝詞》一經(jīng)付梓就不脛而走，但在揚(yáng)州士大夫中，卻知音奇少。李斗《揚(yáng)州畫舫錄》卷三說：

偉業(yè)字恥夫，《竹枝詞》九十九首，有古風(fēng)人譏刺之意，而無和平忠厚之旨，論者少之。

這是實(shí)話。董偉業(yè)自己在《揚(yáng)州竹枝詞》中也說：

竹枝詞好憑誰識(shí)？

絕世風(fēng)流鄭板橋！

只有鄭板橋那樣的怪杰，才賞識(shí)董偉業(yè)這樣的怪杰，真可謂惺惺惜惺惺。板橋激賞董詞，親為作序，贊其“挾荊軻之匕首，血濡縷而皆亡；燃溫嶠之靈犀，怪無微而不燭。遭尤惹謗，割舌奚辭；識(shí)曲憐才，焚香恨晚。蓋廣陵風(fēng)俗之變，愈出愈奇；而董子調(diào)侃之文，如銘如偈也！”寫序之外，板橋又以“六分半書”抄謄《揚(yáng)州竹枝詞》數(shù)遍，饋贈(zèng)友朋，今陶白先生和揚(yáng)州博物館等處均藏有鄭板橋所書《揚(yáng)州竹枝詞》長幅手卷。

自董竹枝開創(chuàng)了竹枝詞創(chuàng)作的新生面，仿作者不絕如縷。但這些仿作，好象《紅樓夢(mèng)》之后產(chǎn)生了許多的《紅樓后夢(mèng)》、《紅樓圓夢(mèng)》一樣，只是從形體上模仿，精神并不一致。據(jù)乾嘉時(shí)人林蘇門《續(xù)揚(yáng)州竹枝詞·序》說，在董氏之后不久，就有“鄭、厲二內(nèi)翰續(xù)《竹枝詞》，展卷讀之，瀟灑風(fēng)流，足與董相匹耦?！比欢?、厲二氏之詞皆不傳，倒是林氏本人的《續(xù)揚(yáng)州竹枝詞》一直流傳至今。林蘇門字嘯云，號(hào)蘭癡，揚(yáng)州甘泉人，系乾嘉學(xué)派著名學(xué)者阮元的舅舅和老師。林詞在數(shù)量上亦是九十九首，并全部按董竹枝原韻。至于其旨趣，作者于嘉慶五年所寫的《自序》中說得很坦率：“吾少時(shí)讀《揚(yáng)州竹枝詞》，竊慕董恥夫之才調(diào)，想見其為人。……(然)維揚(yáng)風(fēng)俗日上，此編矯勵(lì)末俗則有余，似非所以頌清明美古處也。思欲一效其技，而少變其旨趣?！币虼?，林詞的特點(diǎn)，是只栽花而不種刺。如董詞第一首開宗明義，以“只栽楊柳蓮花埂，不種桑麻芍藥田”之句，諷諭當(dāng)時(shí)揚(yáng)州不事農(nóng)桑的浮華風(fēng)俗；而林詞只是說：“自古繁華今又盛，人居福地種心田”，一味粉飾太平，歌頌清明。只此便可見兩者的不同。不過，林詞中也不乏有價(jià)值的風(fēng)俗描寫?！皯T喜談天笑口開，鼻煙壺樣選瓊瑰”、“殷實(shí)商家豈曰無？門前仆立女提壺”、“成群三五少年狂，抱得洋琴只一床”……都不失為一幅幅風(fēng)俗小品。有關(guān)戲劇的史料也很珍貴：“蘇班名戲維揚(yáng)聚，副凈當(dāng)場在莽倉。王炳文真無敵手，單刀送子走劉唐?！边@首詩記載了乾嘉時(shí)蘇州與揚(yáng)州之間戲曲交流的情況。那位被稱為“無敵手”的王炳文，原是一位蘇州昆曲藝術(shù)家，又是一位揚(yáng)州弦詞藝術(shù)家。

《續(xù)揚(yáng)州竹枝詞》之外，林氏又有《邗江三百吟》之作，在民俗學(xué)方面的價(jià)值，更勝過前者。黃裳先生在《榆下說書·談“集部”》一文中這樣評(píng)介說：

甘泉林蘇門撰《邗江三百吟》十卷，嘉慶刻本。這是有關(guān)揚(yáng)州的一部詩集，分“播揚(yáng)事跡”、“大小義舉”、“俗尚通行”、“家居共率”、“周摯情文”、“新奇服飾”、“趨時(shí)清賞”、“適性余閑”、“名目飲食”、“戲謔方言”等十個(gè)門類，共三百題。每題后有小序，然后才是詩。作者是阮元的舅舅和老師，曾經(jīng)參加過四庫全書的?？惫ぷ?。他對(duì)揚(yáng)州這個(gè)地方的風(fēng)俗、飲食、服飾……有非常濃厚的興趣，仔細(xì)加以考察、記錄。在地方性的“竹枝詞”中，這是很有特色的一種，不象別的作者，只將興趣集中在古跡、名人上面，他關(guān)心的卻是當(dāng)代的事物，特別是與城市平民有關(guān)的平凡瑣事。這就很是難得。

需要指出的是，《邗江三百吟》中的詩有齊言，也有長短句，這一點(diǎn)并不相同于一般的竹枝詞。而且，每首詩前的小序的價(jià)值，往往比詩本身更高。如“點(diǎn)茶”一題有序曰：“揚(yáng)城喜事，如款待作伐人，以及新婿上門、姻親初會(huì)時(shí)，入座用‘三道茶。第一道高果獻(xiàn)而不食；二道或建蓮、或燕窩，三道或龍井、或霍山，皆食?！栽弧??！庇帧盎焯谩币活}有序曰：“澡身之地名曰‘混堂，城內(nèi)外數(shù)以百計(jì)。凡堂外有立廂、有坐廂、有涼地、有暖房、有茶湯處、有剃頭修腳處；堂內(nèi)之池取乎潔，用白礬石界為三、四，池之水溫涼各池不同”。揚(yáng)州有“早上皮包水，晚上水包皮”之諺，或以為揚(yáng)州人早上喝茶、晚上洗澡，過于追求享受；實(shí)際上揚(yáng)州人的喝茶、洗澡均不限于喝茶、洗澡本身，林氏的小序便是真實(shí)的注腳。黃裳先生特別提到，《邗江三百吟》中有“長耳挖”一題，其序云：“此即俗名一丈青也。金銀不一，婦女頭上斜插之?！彼J(rèn)為這段話“可貴”在解開了《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)問題，即《紅樓夢(mèng)》第五十二回寫晴雯“向枕邊拿起一丈青來”往墜兒手上亂戳的，便是這耳挖。關(guān)于“一丈青”，在林氏同時(shí)代人所作的《邗江竹枝詞》中也有描寫：“耳挖名為一丈青，可憐打得瘦零丁。玉猴安上成何樣，賣弄風(fēng)騷扭捏行?！?/p>

《邗江竹枝詞》一百首，署名“儀征函璞集英書屋”，撰人不詳。這也是一部很有價(jià)值的作品。全編對(duì)揚(yáng)州清代的吃、喝、玩、樂諸方面情形的描寫，多具體而生動(dòng)。如寫揚(yáng)州的戲館：“邗江戲館叫茶園，茶票增加賣百錢。茶果大包隨意吃，時(shí)新正本鬧喧天。”寫揚(yáng)州的茶坊：“邗江遍處是茶坊，揚(yáng)款焉如蘇式昂。三五七文粗細(xì)碗，手巾把子水煙裝。”此外，對(duì)歲時(shí)、穿戴、伎藝等也均有風(fēng)趣的描寫。不過，最后對(duì)瘸子、跎子、矮子等殘疾人大加戲謔，完全墮入惡道。

《續(xù)揚(yáng)州竹枝詞》的作者，在道咸年間又有進(jìn)士臧轂。臧轂字宜孫，號(hào)雪溪，自稱種菊生、菊隱翁、菊叟，揚(yáng)州人，董玉書《蕪城懷舊錄》卷一有傳。羅爾綱先生五十年代初在揚(yáng)州發(fā)現(xiàn)的太平天國新史料《劫余小記》一書，即臧氏所著。一八五三年太平軍初克揚(yáng)州時(shí)，臧氏“年始冠”，于事變前夕倉皇出城，避兵至邵伯。一八五六年太平軍再克揚(yáng)州時(shí)，臧氏又于當(dāng)日黎明狼狽出城。嗣后常住西北鄉(xiāng)，對(duì)一八五八年太平軍三克揚(yáng)州戰(zhàn)事，也多見聞。他自序其《續(xù)揚(yáng)州竹枝詞》云：

自罹兵燹，頗多見聞。蟬結(jié)舌而難甘，繭有絲而必吐。硯荒筆禿，手揮不停；桑變海遷，幻態(tài)何極！觸滿目凄涼之感，冒無病呻吟之譏。用訪前人，博采軼事，得詩百首，統(tǒng)名之日《續(xù)竹枝詞》。

因?yàn)樽髡哂H經(jīng)戰(zhàn)亂，故他的《續(xù)揚(yáng)州竹枝詞》也同他的《劫余小記》一樣，“頗有在其他史料見不到的重要記事”(羅大綱語)。如有一首寫道：“冷落西風(fēng)九月天，無糧也費(fèi)賊周旋。一城外小芟除盡，都在南門管驛前?！边@里說的“外小”就是太平天國的一個(gè)特殊的用語，意指那些不愿參加太平天國組織的異己分子。據(jù)《劫余小記》載，揚(yáng)州太平軍“諸館林立，有一技皆收錄，如避而不入其中，名曰‘外小。”太平軍在殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中，對(duì)于“外小”采取非常政策，太平天國研究者從這首竹枝詞中可以得到消息。臧詞也有不少社會(huì)生活方面的描寫。有一首詩寫道：“蕃厘觀外新堂設(shè)，略與京城樣不殊。七日有期剛禮拜，紅男綠女奉耶酥?！北砻魑鞣絺鹘淌吭跅钪莸幕顒?dòng)有相當(dāng)影響和勢(shì)力，同治七年震驚全國的“揚(yáng)州教案”的發(fā)生并非無因。

臧轂的友人、衢州諸生孔慶也曾作《揚(yáng)州竹枝詞》百首。慶字小山，號(hào)劍秋，《江都縣新志》卷九說他“幼隨父官兩淮，父歿，貧不能歸，因奉母居揚(yáng)州，遂為江都人。生平泛應(yīng)群倫，工酬世文字，凡有所求，揮手而就，莫不服其敏捷?！笨资想m是圣裔，但生當(dāng)清季，滄桑歷盡，艱苦備嘗，故他的《揚(yáng)州竹枝詞》笑罵無常，倜儻不群，倒是并未嚴(yán)守著“溫柔敦厚”的詩教?？自~第一首詩就寫得十分尖利：“恭喜聲聲語吉祥，嶄新已換舊衣裳。卻從門縫投名刺，真?zhèn)€人情紙半張。”一語道破了澆薄的世風(fēng)！孔詞全編按節(jié)令時(shí)序?qū)憗恚褤P(yáng)州從春節(jié)、元宵、清明到端午、重陽、除夕的節(jié)日風(fēng)尚寫得要而不繁。孔慶生于一八七○年，卒于一九三二年，在清亡之后又活了二十來年，故其詞對(duì)民初的情況也不乏載述?！耙挥X揚(yáng)州夢(mèng)已空，孤山深處駐行蹤。”依稀流露出他對(duì)于逝去的天朝的眷念?！盎煦绯蹰_教字母，已通西學(xué)習(xí)挨皮?！?按“挨皮”指字母AB)現(xiàn)實(shí)又使他不得不承認(rèn)“歐風(fēng)東漸”的時(shí)代潮流?？资蠈?duì)于民間的事物如刻瓜燈、叉麻雀、斗蟋蟀、剪紙花、唱淮書、吃牢飯等毫不避俗，頗有當(dāng)年董竹枝遺風(fēng)?？自~最后寫道：“人人道我衢州怪，也向揚(yáng)州號(hào)竹枝?！笨芍^夫子自道。

揚(yáng)州的竹枝詞除寫城市的以外，又有專寫鄉(xiāng)村的，如咸、同間阮充、阮先兄弟的《北湖竹枝詞》、《淥湖竹枝詞》等。阮充字云莊，阮先字慎齋，均儀征人，阮元的從兄弟。他們的竹枝詞描寫揚(yáng)州農(nóng)村風(fēng)光習(xí)俗，多清新感人。如：“四鼓喧闐更打鑼，插秧時(shí)候笑聲和。夕陽西下聞歌起，聒耳新詞格垛多?！?阮充)《格垛多》是揚(yáng)州古老的秧歌，至今猶有人唱。又如：“終年撈草與撈蝦，茅屋繩樞窄更斜。床上雞棲床下豕，不分界域便為家。”(阮先)農(nóng)民的簡樸生活如在目前。

又有援《揚(yáng)州畫舫錄》之例，把“竹枝”稱為“畫舫”的，如韓日華《揚(yáng)州畫舫詞》和魏源《揚(yáng)州畫舫曲》等。韓日華字就之，嘉道間錢江人。他的《揚(yáng)州畫舫詞》一百首，以寫揚(yáng)州西北名勝為主。其自序云：“昔真州李艾塘嘗作《畫舫錄》，其于郡城所屆，雖坊市第宅無不詳悉。余是編亦以‘畫舫名，而所歷不過虹橋、蜀岡諸勝，所謂草河、城南等錄，皆未及焉?！庇纱丝梢娖浯笾?。韓詞間亦有民俗方面的材料，如：“覆額初齊態(tài)已濃，更將梳裹斗春容。當(dāng)時(shí)只說拋家髻，爭似云到枕松？”自注：“揚(yáng)州婦女梳掠，有‘雙飛燕、‘到枕松諸名色?！卑磽P(yáng)州婦女裝飾雖有模仿蘇州之風(fēng)，但揚(yáng)州自有自己的傳統(tǒng)?！冻啥贾裰υ~》一書里寫道：“中有良家最上流，蘇州腳與揚(yáng)州頭?！?胡國甫)可見揚(yáng)式梳妝影響之遠(yuǎn)。李斗《揚(yáng)州畫舫錄》卷九云：

揚(yáng)州勒鬏，異于他地，有蝴蝶、望月、花籃、折項(xiàng)、羅漢鬏、懶梳頭、雙飛燕、到枕松、八面觀音諸義髻，及貂覆額、漁婆勒子諸式。

對(duì)于民俗研究來說，這些無疑是些有用的資料。

魏源字默深，湖南邵陽人，道光二十四年進(jìn)士，作過興化知縣、高郵知州。他是十九世紀(jì)中葉的愛國主義者和進(jìn)步思想家，也是一位詩人。他的詩風(fēng)格雄健，多用典故，但所作《揚(yáng)州畫舫曲》十三首卻似乎是個(gè)例外。如“山外青山樓外樓，人生只合死揚(yáng)州。養(yǎng)花天氣養(yǎng)苔地，輕載吳娃水亦柔。”清麗嫵媚而又明白如話。末首云：“復(fù)還醇樸謝雕鐫，翻覺湖山面目全。卸卻綺羅珠翠后，鏡中云鬢更天然?！北憩F(xiàn)了詩人主張返樸歸真的美學(xué)思想。

在揚(yáng)州竹枝詞的作者群中——其實(shí)不限于“揚(yáng)州”，也不限于“竹枝詞”——被寫進(jìn)文學(xué)史的是極少數(shù)。絕大多數(shù)人只是些“無名之輩”；但是他們的作品或多或少都有某一方面的價(jià)值，而這些有價(jià)值的東西往往正是那些高文典冊(cè)里所缺少的。一位學(xué)者說過，西方有一種別致的博物館，專門貯藏百樣千般的古代生活細(xì)瑣用品，包括中國的蓑衣、草叉、煙具、蟋蟀罐等；而我國的博物館，大抵只收“重器”，人民日常生活中的一切物件，有的盡管極為有趣，卻不見保存，以便后代子孫去做千難萬難(也會(huì)千差萬錯(cuò))的“考證”工夫。殊不知，蓑衣、草叉和銅鼎、玉雕同樣都體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化！我完全同意黃裳先生的意見：象《邗江三百吟》的作者林蘇門那樣的人們，“都算不得詩人，在文學(xué)史里是找不到他們的名字的；也為此，他們的集子經(jīng)過一兩百年之后也都鄰于消滅。這是不公平的。他們的著作也自有其存在下去的價(jià)值?！?《榆下說書·談“集部”》我希望將來在我的案頭會(huì)有《揚(yáng)州竹枝詞》的結(jié)集，以及其他各種各樣不知名的人物的有價(jià)值的著作存在。

一九八五年八月十九日，揚(yáng)州丘園