《未來(lái)一百頁(yè)》

人類文明演進(jìn)到今天，社會(huì)生產(chǎn)和整個(gè)生活日益國(guó)際化，各國(guó)人民共同面臨的全球性問(wèn)題日益突出。羅馬俱樂(lè)部在一九七二年提出“全球問(wèn)題”，很快成為一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，就突出體現(xiàn)了這一點(diǎn)。一九八一年，A.佩切伊在法國(guó)和意大利同時(shí)出版了他的《未來(lái)一百頁(yè)——羅馬俱樂(lè)部主席的思考》(100 pages pourIavenir.RéflexionsduprésidentduClubdeRome.)一書，對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)面臨的一些迫切問(wèn)題進(jìn)行了探討，提出自己的看法。為使讀者對(duì)這方面的情況有所了解，這里選刊了該書的部分內(nèi)容，供分析參考。全書中譯本由王肖萍翻譯，將由中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司出版。

未來(lái)的創(chuàng)造將是人類最偉大最艱巨的工程，這一創(chuàng)造只能是文化的創(chuàng)造。未來(lái)將是偉大的文化復(fù)興的發(fā)展，此外別無(wú)選擇。無(wú)知，狂妄，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，甚至愚蠢，都將招致災(zāi)難性未來(lái)的降臨。

每個(gè)時(shí)代都有其煩惱和危險(xiǎn)，但是也蘊(yùn)藏著希望。在過(guò)去變化緩慢的世紀(jì)中，除災(zāi)難時(shí)期外，每個(gè)人、每個(gè)家庭、每座城市和每個(gè)山莊都過(guò)著比較艱難，但比較容易預(yù)測(cè)的生活。當(dāng)時(shí)，大家都能夠預(yù)料，未來(lái)與現(xiàn)在就象兩滴水那樣相似。思想或者形勢(shì)的發(fā)展幾乎是難以察覺(jué)的，一代接著一代，始終沒(méi)有重大變化。生活單調(diào)，有今天是昨天的重演、明后天也將如此的感覺(jué)。

現(xiàn)在人類突然改變了未來(lái)的性質(zhì)。掌握嚴(yán)密科學(xué)、具有剖析能力和耐性的現(xiàn)代人類闖入了物質(zhì)、地球和宇宙力量的神秘的大門，揭示了自然境界的秘密，研究了玄學(xué)體系，并把前人未知的物理知識(shí)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)無(wú)限空間和星系，認(rèn)識(shí)原子無(wú)限微粒。但是，所有這些并不意味著人類對(duì)自己有了更好的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代人對(duì)其居住環(huán)境、自然現(xiàn)象掌握了大量的知識(shí)，因此對(duì)未來(lái)隨心所欲。他們對(duì)各個(gè)方面無(wú)不加以預(yù)測(cè)，并不斷地對(duì)許多活動(dòng)制定中短期規(guī)劃。由于發(fā)現(xiàn)在地球上的未來(lái)充滿著危機(jī)，他們正在努力尋求控制的方法，不然就以某種方法加以掩蓋。發(fā)展治病藥物，儲(chǔ)備糧食，貯存與其有關(guān)的情報(bào)，致力于預(yù)報(bào)天氣的不測(cè)，建立社會(huì)保險(xiǎn)網(wǎng)。然而，在尋求安全中，他們已掉進(jìn)了自己無(wú)意識(shí)地設(shè)下的陷阱?，F(xiàn)在人已能預(yù)測(cè)不久將來(lái)的一部分，預(yù)防某些不測(cè)，但是，在這方面取得的進(jìn)展往往帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的反作用。陶醉于其能力和眼前的成績(jī)，他們未意識(shí)到在許多情況下，明天將為今天的收益付出重大代價(jià)。此外，在各方面應(yīng)用科學(xué)論證的同時(shí)，他們卻忽視了唯一能夠不斷協(xié)調(diào)其事業(yè)的哲學(xué)、倫理和信仰的作用。不依靠這些作用，過(guò)分地迷信完美的技術(shù)，盲目地?fù)湎蚣夹g(shù)所開辟的所有道路，將使未來(lái)變得極難預(yù)測(cè)。

我們正處在具有實(shí)質(zhì)性變化的階段，這一階段帶有節(jié)奏中斷、趨向變化的特點(diǎn)，如以過(guò)去的發(fā)展趨勢(shì)作為未來(lái)的推論，則容易把我們引入歧途。為了自我導(dǎo)航，必須徹底改變思路，作一番具有遠(yuǎn)見(jiàn)和大膽而且現(xiàn)實(shí)的想象。

事實(shí)上，與我們相關(guān)的未來(lái)將是“人類的產(chǎn)物”?，F(xiàn)在人類已經(jīng)成了宇宙的主人，也是地球世界發(fā)生變化的主要?jiǎng)恿Α倪@個(gè)意義上說(shuō)，未來(lái)只屬于人類，并且主要取決于人類。換句話說(shuō)，未來(lái)將取決于地球上億萬(wàn)人們每天的所作所為。如果未來(lái)是他們騷亂、爭(zhēng)斗或無(wú)恥行為的產(chǎn)物，那么，未來(lái)將是一個(gè)無(wú)法生存的世界。反之，如果未來(lái)是他們以負(fù)責(zé)的創(chuàng)造和努力使之更完美的結(jié)果，那么，將有一個(gè)符合人格的未來(lái)。

人類已成為地球未來(lái)的主人，這一基本觀念應(yīng)當(dāng)作為我們重新看待自己和世界以及我們?cè)谑澜绲牡匚坏某霭l(fā)點(diǎn)。但是，這一觀念還必須從哲學(xué)和實(shí)際結(jié)局的角度以另一個(gè)基本的推理概念來(lái)定性，即人類共命運(yùn)的概念。

與人口、力量和居住的愿望相比，世界不斷地變小，而且將繼續(xù)縮小。世界將繼續(xù)變得一體化，互相依存更為重要。各種不同社會(huì)制度的互相關(guān)聯(lián)不斷增加，形成一個(gè)總體，它的命運(yùn)也將是共同的，即人類大家庭的命運(yùn)，全人類的命運(yùn)。當(dāng)然，地區(qū)間的氣候、陽(yáng)光、降雨量、動(dòng)物區(qū)系和植物生長(zhǎng)，以及人民之間的性格、風(fēng)俗習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)性、思考方式、經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)和生活質(zhì)量等方面明顯的差別必將繼續(xù)存在。同樣，由于各個(gè)社會(huì)的基本條件和發(fā)展方式不同，因而將繼續(xù)存在多樣化和特殊性。但是，這些差別都不能阻止任何人類社會(huì)進(jìn)入共同的命運(yùn)。

人類亟需為迎接未來(lái)作好準(zhǔn)備，從思想上、物質(zhì)上，總之從文化上打開更完善的思路。未來(lái)不是過(guò)去想象的未來(lái)，也不是人們?nèi)绾握_利用智慧和機(jī)會(huì)就能展現(xiàn)的未來(lái)。但是，事在人為，只要人類真心實(shí)意，懂得完善自己，就能夠合理地、現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造出理想的未來(lái)。我們已站在人類探險(xiǎn)的大門，智慧、能力和意義三位一體就能夠給人類提供打開未來(lái)大門的鑰匙，人類還必須學(xué)會(huì)使用這把鑰匙。

在人口爆炸和消費(fèi)膨脹的共同作用下，人類對(duì)自己的體系和自然體系施加的壓力已直線上升。這是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。

人類猶如癌細(xì)胞那樣以指數(shù)速率繁殖。除了昆蟲類以外，很少有象人類如此兇猛、如此盲目地繁殖的種類。此外，人類遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其生理需要，表現(xiàn)出貪得無(wú)厭，永不滿足，并且對(duì)于居住環(huán)境缺乏真正的理智。這些缺點(diǎn)促使人類迅速地大面積地破壞地球上的生命系統(tǒng)，以致于破壞了自己生存的根基。

最近，人類對(duì)瑪雅文明的消失有了新的解釋。瑪雅文明曾使今天的中美洲雨林帶繁榮了一千七百年，而至八世紀(jì)突然消失，其原因曾難以解釋。目前的說(shuō)法是，瑪雅人口逐漸增長(zhǎng)，砍伐了村莊周圍的樹林。幾十年后，光禿的土地被熱帶暴雨沖走，瑪雅人從此失去了農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。還有許多由于濫伐森林、無(wú)計(jì)劃放牧和水利工程設(shè)計(jì)不周而造成生態(tài)破壞的例子。撒哈拉沙漠就是文明自掘墓穴埋葬自己的墳場(chǎng)。

病理性的人口現(xiàn)象是在近期才出現(xiàn)的。在基督教紀(jì)元初期，世界人口只有二至三億。到發(fā)現(xiàn)美洲新大陸時(shí)，可能還不到五億。法國(guó)大革命以后達(dá)到了九億。約在一八三○年，人口達(dá)到了十億。一九二五年又增加一個(gè)十億。增加第三個(gè)十億僅花了三十七年時(shí)間。一九七五年達(dá)到了四十億，增加第四個(gè)十億只用了十三年時(shí)間。時(shí)至一九八○年，世界人口已達(dá)到四十五億。

根據(jù)目前的一般預(yù)測(cè)，至二○○○年，世界人口將達(dá)到六十三億，并且在下一個(gè)世紀(jì)的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)將繼續(xù)增長(zhǎng)。人類正奔向類似于物理學(xué)中稱為“聚爆”的摧毀性結(jié)局。

人們突然發(fā)覺(jué)在本世紀(jì)頭八十年內(nèi)世界人口增加了兩倍，因而感到極大的憂慮。然而，對(duì)本世紀(jì)最后二十年的預(yù)測(cè)更加令人恐懼。人口穩(wěn)定而老化的工業(yè)化國(guó)家與人口繁殖快而又年青的第三世界之間業(yè)已存在的差異，到本世紀(jì)末還要擴(kuò)大，因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家具有生育能力的大量婦女還將使人口繼續(xù)增長(zhǎng)下去。

人口專家預(yù)測(cè)，在下世紀(jì)中期世界人口將穩(wěn)定在一百至一百二十億左右，這純屬理論上的空想。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也估計(jì)，我們的地球能夠養(yǎng)活那時(shí)的世界人口。這種計(jì)算完全脫離生活的現(xiàn)實(shí)，我難以相信這些預(yù)測(cè)和計(jì)算。目前的人口爆炸已經(jīng)在地球體系內(nèi)引起嚴(yán)重的不穩(wěn)定，并且可能在本世紀(jì)內(nèi)，而不是在本世紀(jì)以后成為嚴(yán)重失調(diào)的根源。

根據(jù)以上預(yù)測(cè)，本世紀(jì)末第三世界的人口將達(dá)到五十億，而目前，第三世界還不能得體地解決其一半人口的吃飯問(wèn)題。我預(yù)感到在未達(dá)到上述情況以前，一系列危機(jī)就已經(jīng)發(fā)生。由最窮地區(qū)組成的“第四世界”最有可能發(fā)出反抗的火花。因?yàn)樵谌丝诶匣母粐?guó)仍保持著某種富裕程度的情況下，“第四世界”或其他地區(qū)的年青人必定為抗拒毫無(wú)希望的悲慘命運(yùn)而奮起反抗。

在人口爆炸和消費(fèi)膨脹的共同作用下，人類對(duì)自己的體系和自然體系施加的壓力已直線上升。從一九○○到二○○○年，對(duì)礦石和工業(yè)原料的需求將增加七十倍。這是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。如果由于不斷發(fā)現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面的困難，人們?cè)敢獠扇∮泄?jié)制的態(tài)度，那么上述需求的增長(zhǎng)可能是四十倍。但是，其結(jié)果仍然是令人恐懼的。因?yàn)榈奖臼兰o(jì)末，地球?qū)⒆M了消費(fèi)者，其消費(fèi)量相當(dāng)于一九○○年六百億人口的消費(fèi)量。地球能否承受這一負(fù)擔(dān)？人們將為二○○○年的生活質(zhì)量和生存條件付出何種代價(jià)？為后代留下什么遺產(chǎn)？

幾位有奇才的人曾作過(guò)一次令人驚愕的估計(jì)。他們認(rèn)為，自出現(xiàn)人類以來(lái)，在地球上共約生存過(guò)七百億人。如果這一估計(jì)接近實(shí)際的話，從中可以看到，目前四十五億人口占人類史上人口總和的百分之六。假定現(xiàn)代人的一般壽命是祖先的兩倍，每年消費(fèi)量是十倍，那么就可以得出驚人的結(jié)論，目前地球總?cè)丝谠谄湟簧械南M(fèi)量超過(guò)了所有前人在一萬(wàn)個(gè)世紀(jì)內(nèi)的總消費(fèi)量。據(jù)另外一些人估計(jì)，在本世紀(jì)的最后二十五年內(nèi)，對(duì)能源的需求量相當(dāng)于人類由始至今所消耗的能源總量。

沮喪的態(tài)度應(yīng)當(dāng)受到抵制。同時(shí)，我們也必須拋棄過(guò)去那些幼稚的愿望，學(xué)會(huì)客觀冷靜地估計(jì)全球格外嚴(yán)重的局勢(shì)。羅馬俱樂(lè)部意識(shí)到，必須重建倫理和哲學(xué)的基礎(chǔ)，只有這樣的文化突變才能將人類推向文明進(jìn)步的更高階段。

“六十年代是一個(gè)充滿重大幻想的時(shí)代”。人們覺(jué)得，人類終于找到了使其能夠隨便改變生活的幾乎無(wú)限的能源。在某種利益的支配下，對(duì)隨處可得的廉價(jià)石油的陶醉，使人們把生活看得很樂(lè)觀。消費(fèi)社會(huì)似乎是易于達(dá)到的目標(biāo)，而且能夠滿足每個(gè)人的欲望。經(jīng)濟(jì)處于擴(kuò)展階段，看來(lái)在幾十年內(nèi)還可保證以很高的增長(zhǎng)率發(fā)展。大量的技術(shù)似乎也是用之不竭的，隨時(shí)可以為人類面臨的一切問(wèn)題提供奇跡般的解決辦法。

七十年代人們才開始看清了現(xiàn)實(shí)。羅馬俱樂(lè)部除了提出限制增長(zhǎng)的概念外，還發(fā)表了世界性疑難問(wèn)題的概念。事實(shí)上，世界性問(wèn)題盤根錯(cuò)節(jié)，我們一直未能理清其根源和枝節(jié)，而且人類徒勞地想從中擺脫出來(lái)。這些問(wèn)題種類繁多，例如有人口無(wú)節(jié)制地增長(zhǎng)、人民之間存在的分裂與鴻溝、社會(huì)不公正、饑餓與營(yíng)養(yǎng)不足、貧困、失業(yè)、盲目增長(zhǎng)、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、能源危機(jī)、民主危機(jī)、幣值波動(dòng)、保護(hù)主義、文盲、不適合時(shí)代的教育、青年的反抗、龐大和衰落的城市、犯罪、遺棄農(nóng)村、吸毒、軍備競(jìng)賽、民事暴力、目無(wú)法紀(jì)、原子狂、制度僵化、政治腐敗、官僚主義、軍國(guó)主義化、大自然破壞、環(huán)境污染、道德價(jià)值衰退、信念喪失等等，每個(gè)問(wèn)題都在發(fā)展，而且不斷地相互作用。這些疑難問(wèn)題的每個(gè)交錯(cuò)點(diǎn)又與社會(huì)、政治和心理因素交織在一起，形成更加錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端的情況。

七十年代可以看作是過(guò)渡階段。人們對(duì)形勢(shì)的估計(jì)開始變得現(xiàn)實(shí)一些，但是以往的希望并未被徹底拋棄，而且當(dāng)權(quán)者為掩蓋他們無(wú)法控制的現(xiàn)實(shí)而說(shuō)盡好話，促使人們?nèi)匀幌嘈胖４送?，人們也自我哄騙，不愿為這些只涉及遙遠(yuǎn)未來(lái)或后代而又似乎無(wú)法解決的問(wèn)題費(fèi)神。到七十年代末，人們的心理狀況有所好轉(zhuǎn)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)明顯，工業(yè)化文明的支柱——石油日益昂貴，憂郁的看法和預(yù)測(cè)開始流露。大家開始明白，現(xiàn)代社會(huì)重病纏身。超級(jí)大國(guó)在世界一些地方的政治和軍事的直接對(duì)峙在人們的頭腦里敲響了警鐘。目前，一部分公眾輿論和許多政治、金融、工業(yè)、工會(huì)和知識(shí)界人士都表現(xiàn)出與十五年前的樂(lè)觀心情成為鮮明對(duì)照的混亂和沮喪。

目前的政治、外交、司法和軍事制度已處于失敗的邊緣，我們不能因此而忽視人類同時(shí)面臨著后果不堪設(shè)想的道德和生態(tài)被徹底破壞的危險(xiǎn)。我們應(yīng)當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)。一方面，不應(yīng)該卷入甘心宿命論的漩渦，另一方面，也不應(yīng)該走極端，寄希望于強(qiáng)行解決問(wèn)題的幻想。在發(fā)現(xiàn)災(zāi)難臨頭的航向以后所受到的打擊，應(yīng)該喚醒我們下決心改變航道。我們也是有能力的，依靠理智和責(zé)任感，合理利用一切資源，再加上耐心和決心，我們就能夠找到一條比較理想的通向未來(lái)的道路，也能為此作出必要的犧牲。

當(dāng)今世界面臨十大消極因素。正因?yàn)樵诒仨氝M(jìn)行深刻改革的時(shí)候，人類無(wú)力或拒絕改變自己的精神面貌與行為、生存與行動(dòng)方式，才使自己在知識(shí)和影響最盛時(shí)期面臨危機(jī)。

一、人口爆炸。人口過(guò)多使得所有問(wèn)題的嚴(yán)重性倍增，也是產(chǎn)生新的重大問(wèn)題的原因。不承認(rèn)這一點(diǎn)只能使問(wèn)題更加惡化。

二、完全缺乏能滿足人民群眾基本需要和確保他們能象人那樣生活的計(jì)劃和規(guī)劃。地球上近四分之一的人口生活在赤貧和絕望之中，誰(shuí)也無(wú)法知道明天將有多少人經(jīng)歷同樣的遭遇，他們是否接受這樣的遭遇。

三、生物圈的破壞，維持人類生命的四大生物系統(tǒng)——耕地、牧場(chǎng)、森林和海洋都遭受極度的開發(fā)。此外，世界生態(tài)系統(tǒng)一般都受到破壞和人類造成的污染的影響和威脅。

四、世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)衰退、金融混亂、通貨膨脹、失業(yè)、盲目的增長(zhǎng)、過(guò)度的消費(fèi)、浪費(fèi)資源、不發(fā)達(dá)等，都是令人擔(dān)憂的病理狀態(tài)的跡象。最易開發(fā)的能源正在枯竭。工業(yè)文明本身也成問(wèn)題。

五、被忽視的深刻的社會(huì)弊病。當(dāng)今社會(huì)負(fù)擔(dān)過(guò)重，唯物質(zhì)化，而且自私、不公正，排斥異己。其惡果是精神失常、麻木不仁、犯罪、吸毒、暴亂、暴力、恐怖主義、斗毆、甚至種族大屠殺等。

六、無(wú)計(jì)劃地發(fā)展科技。不顧社會(huì)的優(yōu)先需要，也不顧社會(huì)能否吸收，為“進(jìn)步”而進(jìn)步。科研經(jīng)費(fèi)和收益的分配也極不平等。

七、制度的僵化。由于未跟上本國(guó)和全球形勢(shì)的變化，面對(duì)普遍發(fā)展著的混亂局面，這些制度已無(wú)法應(yīng)付。政治性癱瘓惡化。

八和九、東西方對(duì)峙和南北對(duì)話破裂。這表明人類主要集團(tuán)及其統(tǒng)治者在政治和心理上不成熟。在這種條件下，世界是無(wú)法駕馭的。

十、思想和政治領(lǐng)導(dǎo)層失職。領(lǐng)導(dǎo)人自己的意識(shí)和信仰與其職權(quán)或特權(quán)不相稱。誰(shuí)也不為人類說(shuō)話，群眾失去向?qū)А?/p>

讀者可以改變這些消極因素的順序，增列其他因素或者列出不同的單子，但是結(jié)果仍是一樣。造成我們衰退的每一個(gè)主要因素都會(huì)使人類一蹶不振，而且這些因素相互作用，造成絕境。不明白這一點(diǎn)將是嚴(yán)重的過(guò)錯(cuò)。如果固執(zhí)地采用已經(jīng)試驗(yàn)過(guò)而證明是無(wú)效的方法或手段，或寄希望于以后物質(zhì)革命的躍進(jìn)和強(qiáng)行邏輯所授意的所謂解決辦法，來(lái)擺脫目前人類束手無(wú)策的危機(jī)，問(wèn)題就會(huì)更加嚴(yán)重，其結(jié)果也只能是重蹈覆轍。使我們目前陷于困境的原因也就在這里。如果執(zhí)迷不悟，只會(huì)加速我們的衰退。

正因?yàn)樵诒仨氝M(jìn)行深刻改革的時(shí)候，人類無(wú)力或拒絕改變自己的精神面貌與行為、生存與行動(dòng)方式，才使自己在知識(shí)和影響最盛時(shí)期面臨危機(jī)。

人與大自然關(guān)系的現(xiàn)狀與前景，足以引起我們的警惕。人的地位處于困難，并將變得不太穩(wěn)定。

一種更加嚴(yán)重的中期危機(jī)，是當(dāng)代人正在削弱或改變著大自然的生物能力，使它再也無(wú)法向我們的后代提供足夠的支助。

首先談一下土地問(wèn)題。可耕種的土地只占陸地的十分之一。最優(yōu)質(zhì)的土地已被耕作。由于缺乏有效的計(jì)劃和規(guī)劃，開墾新耕地的進(jìn)程將是緩慢、困難的，并且費(fèi)用很高。此外，更大面積的土地不再用于農(nóng)業(yè)，而貢獻(xiàn)于所謂“水泥上帝”祭壇的建設(shè)，引導(dǎo)著人們繼續(xù)瘋狂地沿著所謂“發(fā)展”方向奔跑。自然侵蝕一般都能得到新陳代謝作用的補(bǔ)償，而由人類直接或間接引起的侵蝕一般是不能彌補(bǔ)的。即使在植物覆蓋土壤的自然條件下，大自然也需要用一百至四百年，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間才能創(chuàng)造出十厘米表土。一旦土壤消失，人類也就不復(fù)存在。

沙漠化是最嚴(yán)重的現(xiàn)象。目前拉美十分之一，亞、非五分之一和澳大利亞四分之一的土地均受沙漠化的威脅。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從一九五○到一九七五年，世界耕地面積的擴(kuò)大速度低于世界人口增長(zhǎng)速度。一九五○年，糧食種植面積，平均每人超過(guò)零點(diǎn)二四一公頃，一九七五年是零點(diǎn)一八四公頃，預(yù)計(jì)到本世紀(jì)末減至零點(diǎn)一二八公頃。提高生產(chǎn)率能彌補(bǔ)這種下降的說(shuō)法難以置信。因此，人們不能忘記人類的糧食問(wèn)題必將更加嚴(yán)重。

重要的森林植被也患了不治之癥。在大自然系統(tǒng)中，最需要精心保護(hù)的可能是熱帶雨林了。這些森林經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)年的緩慢變化，成為歷史悠久的生物界遺跡。在目前尚存的主要?jiǎng)又参镏?，幾乎有一半在這些森林的保護(hù)下生活或生長(zhǎng)著。英國(guó)博物學(xué)家諾曼·米爾認(rèn)為，這些森林正以每分鐘五十公頃的速度遭受破壞。如此下去，現(xiàn)有的九百萬(wàn)平方公里的熱帶森林也只能生存四十年。地球失去森林，熱帶地區(qū)失去綠衣，這種后果難以想象，然而卻正在隱現(xiàn)。

最令人傷心的是我們與其他各類動(dòng)物的關(guān)系惡化。為了使生物圈存在下去，我們需要其中許多種類。所有各種動(dòng)物在生態(tài)系統(tǒng)中都是重要的，盡管我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有明確對(duì)其依賴的程度和特點(diǎn)。出于任性和為了更加滿足自己的需要與愛(ài)好，我們捕捉活蹦亂跳的動(dòng)物，關(guān)進(jìn)籠子，閹割，雜交，人工受精，遺傳控制，填食，活體解剖。我們違背了生態(tài)系統(tǒng)越是動(dòng)物繁多越是鞏固的自然發(fā)展法則。由于這些原因，我們最終將破壞生物的活力，減少被馴化并為我們所需的各種動(dòng)植物的遺傳種類，使它們減弱抵抗環(huán)境變化、致病因素和寄生蟲的能力。

目前有二十五萬(wàn)種植物和一千多種哺乳類、鳥類、魚類和爬行類動(dòng)物面臨著突然滅絕的威脅，還有許多更低等的動(dòng)物也將遇到同樣的命運(yùn)。米爾認(rèn)為，世界上存在著五百萬(wàn)至一千萬(wàn)種動(dòng)植物，其中有五十萬(wàn)至一百萬(wàn)種將由于人類的活動(dòng)在本世紀(jì)內(nèi)滅絕。

由此可見(jiàn)，人類對(duì)于生命法則多么無(wú)知，對(duì)于潛在的資源多么浪費(fèi)，對(duì)于后代的利益多么輕視，對(duì)于同樣有生存權(quán)利的其他生物多么殘忍。我們每到一處，自由生命——大自然的心臟——無(wú)不告終，而首先遭受損失的還是我們自己。美國(guó)著名專家布朗(華盛頓世界觀察研究所所長(zhǎng)——編者)指出，我們賴以生存的四大生物系統(tǒng)海洋、森林、牧場(chǎng)和農(nóng)田，已經(jīng)負(fù)擔(dān)過(guò)重。盡管不斷投入資金和新技術(shù)，某些關(guān)鍵性產(chǎn)品按世界人口平均的產(chǎn)量在幾年前就已達(dá)到了頂點(diǎn)，現(xiàn)在正在下降。

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展影響社會(huì)，震動(dòng)社會(huì)基礎(chǔ)?？茖W(xué)家應(yīng)了解自己肩負(fù)的責(zé)任，不使人們陷于比目前更加危急的處境。

為了評(píng)價(jià)科技事業(yè)對(duì)社會(huì)未來(lái)的影響，應(yīng)該特別地提及技術(shù)。但是，如果仔細(xì)觀察，則應(yīng)將技術(shù)連同科學(xué)一起考慮，因?yàn)榧夹g(shù)是科學(xué)的延續(xù)，而且可用于實(shí)際目的。全面看待這個(gè)問(wèn)題是很有必要的，因?yàn)榧夹g(shù)扎根于科學(xué)，而目前在科學(xué)這塊沃土上還有廣闊的領(lǐng)域有待于開發(fā)。此外，今日的基礎(chǔ)科學(xué)明天將成為應(yīng)用科學(xué)，后者又會(huì)派生出各個(gè)方面的技術(shù)。所有這一切可以稱之為科學(xué)世界或簡(jiǎn)稱科學(xué)。

由于成果輝煌，使得科學(xué)處于頂峰，并產(chǎn)生一種自主推動(dòng)力，促使研究與發(fā)展和實(shí)際應(yīng)用的新循環(huán)。現(xiàn)在社會(huì)自己給科學(xué)制造了神秘感，讓它披上高貴的外衣，卻不知有多少骯臟的想法以此為掩護(hù)。我們已經(jīng)看到，科學(xué)界參與軍備競(jìng)賽的瘋狂程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了除軍界以外的任何社會(huì)階層。此外，我們還必須對(duì)其他方面的問(wèn)題加以思索，其中首要的是科學(xué)事業(yè)的目的性具有某種模棱兩可的特點(diǎn)。

一方面，當(dāng)今社會(huì)從事的科學(xué)主要是為強(qiáng)者服務(wù)。在很大程度上，科學(xué)的發(fā)明和應(yīng)用都是為了增加他們的福利和財(cái)富，擴(kuò)大他們的權(quán)力和威望，同時(shí)也服務(wù)于他們對(duì)物質(zhì)或所謂文化的超級(jí)消費(fèi)的怪念。因此，科學(xué)已變得如此高貴，以致窮人再也不能享用，而幾乎成了工業(yè)化國(guó)家的專利。富國(guó)與窮國(guó)在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)存在的差距比在收入方面的差距更加巨大。

另一方面，科學(xué)內(nèi)部存在著歧視現(xiàn)象，這也是無(wú)可否認(rèn)的?？萍紝W(xué)科范圍十分廣泛，但在分配資金時(shí)，事實(shí)上只有幾個(gè)學(xué)科入選，其他學(xué)科僅被承認(rèn)或者擱置一邊。美國(guó)人一般把科學(xué)概念局限于物理、化學(xué)和工程學(xué)科，在這種傾向影響下，所謂精密科學(xué)成了科學(xué)的主體。

同時(shí)還可以看到，人們印象中特別清高的科學(xué)界卻很注重經(jīng)濟(jì)考慮，而且經(jīng)濟(jì)考慮幾乎高于一切。近年來(lái)，考慮最多的是使科學(xué)實(shí)用，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效果。由于人文學(xué)、社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)不能呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益而受到冷遇。但是，我們的社會(huì)更需要政治革新，而這種革新必須求助于人文科學(xué)。

關(guān)于科學(xué)方法的概念也含糊不清。因此，我們養(yǎng)成了分析的習(xí)慣。但是，正當(dāng)全局觀點(diǎn)成為根本需要時(shí)，我們卻忽視了力量的集中。我們?cè)绞锹耦^分析，就往往越是忽視全局觀點(diǎn)。事實(shí)上，目前科學(xué)大量地給予我們的，只是一些零星的知識(shí)，迄今尚未提供整套學(xué)問(wèn)——智慧的關(guān)鍵。

科學(xué)事業(yè)存在著矛盾的兩面性。它可以使人類地位上升到更高的水平，也可以使之下降?？茖W(xué)的發(fā)展可以用于善良的目的，也可能用于相反的愿望。而今，科學(xué)事業(yè)的規(guī)模及其影響都比過(guò)去大數(shù)倍。這種兩面性不應(yīng)歸咎于從理論上說(shuō)是純潔的或至少是中性的科學(xué)本身，而應(yīng)該歸罪于社會(huì)及其統(tǒng)治階層。

我們經(jīng)不起技術(shù)新奇跡的誘惑，正在喪失著生活觀念。我認(rèn)為，生活觀念除了包括日常勞動(dòng)、工作倫理、額頭出汗、手結(jié)老繭、創(chuàng)造、改造、參與和做有益的人的自豪感之外，有思想與行為的統(tǒng)一、人與人之間的接觸和諒解、大自然與物質(zhì)世界的一致以及對(duì)一切存在事物的尊重等。喪失這一切而投身于科學(xué)，并期待著科學(xué)廉價(jià)地確保我們的解放和幸福，那是盲目、輕率的表現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域比科學(xué)領(lǐng)域更需要革新和革命的思想。否則，現(xiàn)代人類抱著很大希望巧妙建立起來(lái)的強(qiáng)大帝國(guó)的又一根支柱(經(jīng)濟(jì))必將倒塌，人類體系的大部分也將隨之崩潰。

應(yīng)該清醒地看到這樣一種殘酷的現(xiàn)實(shí)：“現(xiàn)代”經(jīng)濟(jì)背叛了我們。無(wú)論是從理論上還是從其成就上來(lái)看，經(jīng)濟(jì)已與人類基本利益不協(xié)調(diào)。

盡管未能阻止目前的衰退，但人們還是建議用傳統(tǒng)的補(bǔ)救辦法，或者說(shuō)主要是技術(shù)性的補(bǔ)救辦法，這只是治表的急救處方。當(dāng)涉及結(jié)構(gòu)改革時(shí)，人們往往認(rèn)為，只要改變一下演員的角色，而不必改動(dòng)劇本和布景，或者在劇終表達(dá)一下虔誠(chéng)的祝愿就行了。祝愿什么呢？祝愿第三世界更好地利用自己的資源；祝愿發(fā)達(dá)國(guó)家恢復(fù)發(fā)展速度，增加援助，慷慨地進(jìn)行交流；祝愿石油生產(chǎn)國(guó)更審慎地循環(huán)自己的資本。希望這種混亂的處方能把世界經(jīng)濟(jì)從深淵中解救出來(lái)的想法純屬幻想，如果我們幾年以后才認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那就為時(shí)太晚了。

經(jīng)濟(jì)事業(yè)無(wú)疑是一項(xiàng)根本的事業(yè)，它對(duì)于滿足個(gè)人福利、促進(jìn)社會(huì)文明和文化的發(fā)展是根本性的，問(wèn)題是目前管理不妥。規(guī)劃和管理不妥的經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)不公正的主要根源，使人成為機(jī)器的奴仆或做他人的奴隸。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)于環(huán)境最具影響力，也形成了人類與大自然的關(guān)系。

我們是如何規(guī)劃和管理自己的經(jīng)濟(jì)事業(yè)的呢？在部門主義思想主導(dǎo)下，圍繞著特定的利益，人們一味追求增長(zhǎng)，并根據(jù)早已過(guò)時(shí)的原則和程序管理著如此事關(guān)重大的事業(yè)。同時(shí)，工業(yè)社會(huì)又不懂得審慎地利用技術(shù)力量。

工業(yè)化國(guó)家和第三世界之間在經(jīng)濟(jì)上存在著明顯擴(kuò)大的差異，這一差異正在轉(zhuǎn)變?yōu)橥{整個(gè)人類體系的深淵。據(jù)世界銀行估計(jì)，一九七五到一九九○年，工業(yè)化國(guó)家的平均國(guó)民收入將從五千八百六十五美元增至九千九百九十九美元(一九七五年美元)。而根據(jù)比較有利的估計(jì)，一九八○到一九九○年，第三世界中比較窮的國(guó)家(占世界人口的百分之二十五點(diǎn)二)將從一千二百七十五美元增至一千七百一十九美元；最窮的國(guó)家(占世界人口的百分之三十一點(diǎn)六)從一百六十八美元增至二百零六美元。根據(jù)這些預(yù)測(cè)，一九九○年富國(guó)公民的收入將是窮國(guó)公民的五十倍左右。

事實(shí)要比人們根據(jù)這些平均數(shù)想象的更壞，因?yàn)檫@些數(shù)字并未考慮到，各國(guó)內(nèi)部存在的貧富差異有時(shí)比國(guó)與國(guó)之間的差異更加嚴(yán)重。

繼續(xù)以目前的方式管理經(jīng)濟(jì)，意味著把已經(jīng)十分困難的形勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楸ㄐ缘木謩?shì)。

還要談一談嚴(yán)重的就業(yè)問(wèn)題。目前經(jīng)濟(jì)事業(yè)的邏輯，就是要減少昂貴的人力勞動(dòng)，以廉價(jià)的機(jī)器和電子計(jì)算機(jī)取而代之，以便提高效率，增加生產(chǎn)。這種取代曾是一種把工人從繁重、艱苦和骯臟的勞動(dòng)中解放出來(lái)的手段，然而，也造成了工人受機(jī)器和計(jì)算機(jī)奴役或打破飯碗的狀態(tài)。自動(dòng)化創(chuàng)造的職位多于被取消的職位的說(shuō)法是不切實(shí)際的。如果社會(huì)不能改變其經(jīng)濟(jì)和勞動(dòng)概念，一旦自動(dòng)化走到極端，則將成為結(jié)構(gòu)性失業(yè)的根源。經(jīng)濟(jì)要求與一般的共同福利要求之間的失調(diào)日趨嚴(yán)重，由此產(chǎn)生的心理、社會(huì)和政治上的新問(wèn)題至今仍無(wú)辦法解決。

我們應(yīng)解的方程已發(fā)生了變化，而且還在變化，但我們對(duì)經(jīng)濟(jì)的看法卻沒(méi)有跟上變化。危機(jī)正在加深，人們卻想從一些治表的不再適應(yīng)的措施和政策中找出路。其中尤為消極的是為滿足物質(zhì)和服務(wù)性的要求所采取的那些措施和政策，而人們又知道自然資源基礎(chǔ)日益脆弱。我們還是受“經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)按指數(shù)增長(zhǎng)”的幻想束縛。頑固地追求無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)將使我們付出極大的代價(jià)，其后果是無(wú)法避免的：在市場(chǎng)上某些物質(zhì)短缺，物價(jià)不斷上漲、通貨持續(xù)膨脹，金融混亂。

除了通貨膨脹和經(jīng)濟(jì)衰退以外，還有窮富差別和人類勞動(dòng)貶值等經(jīng)濟(jì)蕭條的因素一直困擾著人類。經(jīng)濟(jì)概念已落后于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，因此需要我們重新徹底研究從財(cái)富到產(chǎn)品、從繁榮到價(jià)值的經(jīng)濟(jì)概念。

經(jīng)濟(jì)和生態(tài)是一個(gè)不可分割的總體。在一個(gè)生態(tài)遭受破壞的世界中不可能有財(cái)富和福利。旨在普遍改善福利條件的戰(zhàn)略都應(yīng)圍繞著人類固有的財(cái)產(chǎn)，即地球來(lái)實(shí)施，而籌集財(cái)富的戰(zhàn)略也不應(yīng)與保護(hù)這一財(cái)產(chǎn)的戰(zhàn)略截然分開。

制定全球政策和戰(zhàn)略，創(chuàng)造能夠管理世界的條件，學(xué)會(huì)管理世界，首先要學(xué)會(huì)自我管理，這是當(dāng)今人類面臨的三個(gè)緊迫問(wèn)題。

八十年代是復(fù)興人類世界的“決定性的十年”。目前我們處于某種“特赦”階段，在這個(gè)階段，人類還有轉(zhuǎn)危為安的機(jī)會(huì)，如果錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)，人類社會(huì)將不可避免地從逐漸衰退發(fā)展為急劇崩潰。所以首先需要改變當(dāng)前形勢(shì)，盡快扭轉(zhuǎn)發(fā)展趨勢(shì)。這一轉(zhuǎn)變應(yīng)從文化開始。為使人類能在變化的激流中生存下去，在文化方面應(yīng)有一個(gè)“超時(shí)代的轉(zhuǎn)變”。人們的文化水平必須普遍提高，使壓在社會(huì)最底層的窮人能夠以各種方式參與社會(huì)進(jìn)步，這已成為當(dāng)今最緊迫的任務(wù)之一。

人類必須作出最大的努力從心理上進(jìn)行自我反省，應(yīng)當(dāng)明白當(dāng)自以為朝著勝利方向走去的時(shí)候已經(jīng)造成了災(zāi)難的局面，應(yīng)當(dāng)犧牲所謂從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)的原則和取得的收獲，應(yīng)當(dāng)改變?cè)鴺?gòu)成進(jìn)步基礎(chǔ)的立場(chǎng)和態(tài)度，應(yīng)當(dāng)拋棄曾為自己創(chuàng)造了福利和舒適條件的習(xí)慣。在研究當(dāng)今的問(wèn)題時(shí)必須采取嚴(yán)肅的，甚至是冷酷的態(tài)度，而研究未來(lái)問(wèn)題時(shí)則不應(yīng)掩蓋將會(huì)遇到的艱難險(xiǎn)阻，同時(shí)實(shí)事求是地指出現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)救可能性。

現(xiàn)在全世界有一百五十多個(gè)“民族國(guó)家”，問(wèn)題就在于如何使這些“民族國(guó)家”成為實(shí)現(xiàn)全球目標(biāo)的積極因素，而且還不能損害這些“民族國(guó)家”。我認(rèn)為，聯(lián)合國(guó)為促使人們對(duì)全球問(wèn)題的認(rèn)識(shí)做出了超過(guò)任何其他組織的貢獻(xiàn)，它在七十年代召集了一系列重要會(huì)議，這些大會(huì)圍繞著人類至今無(wú)力解決的、各國(guó)和各國(guó)人民又即將遇到的嚴(yán)重問(wèn)題展開討論，制造了緊迫氣氛。

救未來(lái)的道路是羊腸曲徑，坎坷不平，布滿荊棘。在我們邁步之前，必須先探索幾條路線。為了便于探索，第一項(xiàng)基本要求是必須開始以全球觀點(diǎn)思考問(wèn)題和采取行動(dòng)；第二項(xiàng)基本要求是確保人類體系可以控制，而目前人類體系主要由于東西方關(guān)系緊張和南北方失調(diào)而處于僵持局面。排除這兩個(gè)障礙已成為當(dāng)今迫切的主要政治任務(wù)。東西方之間的協(xié)作勢(shì)在必行。由于南北半球的貧富懸殊和不協(xié)調(diào)，整個(gè)世界體系因此存在著本質(zhì)的不平衡。在這種狀態(tài)下，世界必然是無(wú)法控制的。為使世界處于可控狀態(tài)，必須將南方從組織上結(jié)合進(jìn)世界體系。為此，在外部給予幫助的同時(shí)，南方各國(guó)應(yīng)該互相幫助，以便擺脫目前它們?cè)谑澜缟系拇蔚鹊匚弧Ｔ斐赡壳斑@種狀況的原因是，與北方相比其結(jié)構(gòu)松散無(wú)力，其為自己和全人類的利益所起的作用很不相稱。為了改變這種狀況，需要做很多工作。但要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即生活在極端貧困條件下的地球南半部人民應(yīng)該確定一些政治和經(jīng)濟(jì)模式，使本國(guó)形成具有較大規(guī)模、足夠能力和功能的統(tǒng)一體，否則它們將永遠(yuǎn)要依附北半球，不可能與北半球進(jìn)行有效的對(duì)話，不可能有自主和內(nèi)涵的發(fā)展，不可能根據(jù)自己的才智發(fā)展文化。

人們要學(xué)會(huì)管理日益錯(cuò)綜復(fù)雜的世界。而在此以前，必須先學(xué)會(huì)管理我們自己。因此，最緊迫的任務(wù)就是“要促進(jìn)人的發(fā)展”?，F(xiàn)代人并不完善，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)實(shí)。為了彌補(bǔ)自己的缺陷，趕上現(xiàn)實(shí)，唯一的辦法就是集中智慧完善自己，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)變化。學(xué)習(xí)是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，而不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為教育問(wèn)題。學(xué)習(xí)的目的不僅在于提高文化水平和自我教育，而且要了解他人和容忍他人，要重新重視人與大自然的關(guān)系，不要因重視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而忽視未來(lái)問(wèn)題。要學(xué)會(huì)處理問(wèn)題，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，以便適應(yīng)大幅度的急速變化?！皩W(xué)習(xí)”必將成為在半黑暗中尋找拯救世界之路的法寶。

人類應(yīng)當(dāng)著眼于創(chuàng)造一個(gè)人類真正能夠生活、能夠?qū)崿F(xiàn)的未來(lái)，即可望可及的未來(lái)。人們應(yīng)該粗描一個(gè)現(xiàn)實(shí)未來(lái)世界的草圖，并制定實(shí)現(xiàn)方針。這項(xiàng)任務(wù)應(yīng)該主要由青年來(lái)承擔(dān)。當(dāng)今的重大問(wèn)題總是由白人、富人和男人來(lái)決定，可以說(shuō)這是一個(gè)成年人的世界，一切都由成年人說(shuō)了算，不考慮青年的意見(jiàn)，即使是只與青年人直接相關(guān)的遠(yuǎn)景問(wèn)題的決策也是一樣。青年人被拒之于決策大門之外。然而，青年卻占世界人口的多數(shù)，出于正義和民主，人們也應(yīng)當(dāng)聽取他們的意見(jiàn)，尤其是在遠(yuǎn)景問(wèn)題上更應(yīng)該如此。此外，還有更重要的原因：今天的青年比他們的父輩更成熟，他們?cè)诔椒N族、文化、社會(huì)地位和性別的界線進(jìn)行相互接觸方面具有更大的能量。他們比較超脫當(dāng)今社會(huì)，所以敢于批判，在為創(chuàng)立新社會(huì)發(fā)揮創(chuàng)造力方面也比較解放。他們的心靈比較純潔，因此對(duì)建設(shè)一個(gè)更加公正、正直和人道的世界的必要性更加敏感。在他們身上可以找到新的文明思想。