日本的物語(yǔ)文學(xué)

鐵　夫

著名日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南曾打過(guò)一個(gè)比喻，后來(lái)廣為流傳：“日本民族未與中國(guó)文化接觸以前是一鍋豆?jié){，中國(guó)文化就象鹵水一樣，日本民族和中國(guó)文化一接觸就成了豆腐?！睒O其形象地道出了中國(guó)文化的“點(diǎn)化”作用，同時(shí)也指出日本民族已經(jīng)是具備了接受“點(diǎn)化”條件的“一鍋豆?jié){”，倘是一鍋清水的話，是任你將鹵水點(diǎn)進(jìn)去也化不出豆腐來(lái)的，無(wú)非是鹵水的稀釋而已。這條件便是：(一)已經(jīng)擁有的豐富的神話、傳說(shuō)等口傳文學(xué)，及其中表現(xiàn)出的文學(xué)的精神；(二)國(guó)家政權(quán)的建立及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于文明的要求。然而這種“點(diǎn)化”并不象點(diǎn)金術(shù)，使得頑石轉(zhuǎn)瞬之間變成黃金，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。據(jù)日本最古老的史籍《古事記》記載：應(yīng)神天皇時(shí)，有百濟(jì)人邇吉師進(jìn)獻(xiàn)《論語(yǔ)》十卷并《千字文》一卷，據(jù)認(rèn)為這便是漢字傳入日本的開(kāi)始。然而應(yīng)神天皇于公元二七○至三一○年間在位，這時(shí)千字文(梁周興嗣撰)尚未問(wèn)世，疑竇頓見(jiàn)。此事在與《古事記》幾乎同樣古老的史籍《日本書(shū)紀(jì)》中亦有記載：“(應(yīng)神天皇)十六年春二月，五仁來(lái)之。則太子菟道稚郎子師之。習(xí)諸典籍于五仁。莫不通達(dá)?！雹儆腥苏J(rèn)為五仁與邇吉師當(dāng)是一人?！度毡緯?shū)紀(jì)》未提及五仁所上之典籍，只說(shuō)他做了太子的老師。但不管怎樣，應(yīng)神天皇十六年亦即公元二八五年前后，漢字漢籍即已傳入日本，應(yīng)是可信的。此后又過(guò)了四百多年，直至七一二年，才出現(xiàn)了日本第一部自己的典籍《古事記》，而且是用漢文(一種變漢文)寫的，七二○年完成的《日本書(shū)紀(jì)》三十卷，則系用純粹漢文記載的。一直到了奈良時(shí)代末期的七七一年成書(shū)的《萬(wàn)葉集》的出現(xiàn)，才真正標(biāo)志著日語(yǔ)韻文文學(xué)的獨(dú)立，而此后的平安時(shí)代的物語(yǔ)文學(xué)由興起到鼎盛的過(guò)程，則正與日語(yǔ)散文文學(xué)的成長(zhǎng)道路相重合。

文學(xué)史上的物語(yǔ)文學(xué)一詞，系指平安朝、鐮倉(cāng)、室町三時(shí)代(約八○○——一五七○年)中占有重要地位的一種文學(xué)形態(tài)。物語(yǔ)的“物”，原是指古代信仰中的神祗靈怪，而“語(yǔ)”即口耳相傳之意，顧名思義，“物語(yǔ)”原為尚無(wú)文字的古代社會(huì)中口耳相傳的神話傳說(shuō)。隨著文化的發(fā)達(dá)，漢字的傳入，以及后來(lái)假名文字的發(fā)明，使得物語(yǔ)作為文字文藝的成立變?yōu)榭赡?；而文字文藝的物語(yǔ)是從一開(kāi)始就先天性地繼承了口傳文學(xué)的特點(diǎn)和傳統(tǒng)，同時(shí)又以在平安時(shí)代的都市生活中培養(yǎng)形成的個(gè)人的批判的精神為基點(diǎn)的，而來(lái)自中國(guó)的六朝隋唐漢文傳奇，則起了催化劑的作用。因此，這種新的虛構(gòu)文學(xué)式樣既以口傳文學(xué)的構(gòu)想表達(dá)為其出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)又克服揚(yáng)棄口傳文學(xué)的構(gòu)想表現(xiàn)，代之以對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的寫實(shí)的認(rèn)識(shí)和描寫技巧。所以由口傳文學(xué)到物語(yǔ)文學(xué)，并不僅僅只是以文字替代聲音這樣一種純粹流布物質(zhì)上的變化，而且是一種文學(xué)的質(zhì)的更生，由是產(chǎn)生了一種嶄新的真正意義上的文學(xué)。

以《源氏物語(yǔ)》為其頂點(diǎn)，整個(gè)物語(yǔ)文學(xué)的歷史呈現(xiàn)為一條拋物線。一般就據(jù)此而將物語(yǔ)文學(xué)史分而為三，即由《源氏物語(yǔ)》的產(chǎn)生而形成最高潮的鼎盛期，前于此的前期即上升期，后于此的后期亦即衰微期。前期產(chǎn)生了《竹取物語(yǔ)》《落洼物語(yǔ)》《宇津保物語(yǔ)》等所謂的“作物語(yǔ)”，和《伊勢(shì)物語(yǔ)》《大和物語(yǔ)》《平中物語(yǔ)》等歌物語(yǔ)；而后期值得重視的則是《榮華物語(yǔ)》《大鏡》等歷史物語(yǔ)和《今昔物語(yǔ)集》等“說(shuō)話物語(yǔ)”的出現(xiàn)，以及《平家物語(yǔ)》《義經(jīng)記》等“軍記物語(yǔ)”的成就。需要順便提一句的是：此處所謂的“歌物語(yǔ)”“作物語(yǔ)”等等物語(yǔ)文學(xué)的分類法，乃是為了行文上的方便而借用的日本習(xí)慣分類法，從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，并不確切。因?yàn)檫@種分類不是基于一個(gè)統(tǒng)一的準(zhǔn)則，而是根據(jù)便宜不斷地更換分類標(biāo)準(zhǔn)。作物語(yǔ)指的是題材不拘泥于事實(shí)或史料而多來(lái)自虛構(gòu)的創(chuàng)作物語(yǔ)，歌物語(yǔ)則系指那些假托于某一著名歌人的身世，敘述之中穿插大量和歌的文學(xué)形態(tài)。前者的標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重創(chuàng)作手法，后者的根據(jù)則強(qiáng)調(diào)形態(tài)。但其實(shí)作物語(yǔ)中也時(shí)常出現(xiàn)和歌，只是就比例而言遠(yuǎn)少于歌物語(yǔ)，歌物語(yǔ)在創(chuàng)作上也不是沒(méi)有虛構(gòu)的成分。歷史物語(yǔ)是對(duì)歷史事件的演義，而軍記物語(yǔ)則不妨可以說(shuō)是戰(zhàn)爭(zhēng)題材的歷史物語(yǔ)：劃分此二者的標(biāo)準(zhǔn)又是出于題材內(nèi)容上的考慮了。由此可見(jiàn)其分類標(biāo)準(zhǔn)的多元性，且多有交錯(cuò)重合之處，然而這樣的方法雖不甚嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，卻由于約定俗成的原因，為自古至今的廣大讀者所理解接受，說(shuō)起作、歌物語(yǔ)，便會(huì)想到前期的竹取、伊勢(shì)等，提到歷史、軍記物語(yǔ)，則會(huì)想起后期的物語(yǔ)文學(xué)，決不致引起混亂誤會(huì)。這恰如中國(guó)畫的傳統(tǒng)不拘泥于透視點(diǎn)的統(tǒng)一一般：賞畫者都意識(shí)到藝術(shù)的真并不等于照搬自然，故讀畫時(shí)自會(huì)調(diào)節(jié)不同的視點(diǎn)，去欣賞同一幅作品的不同局部，而絕不會(huì)去指責(zé)構(gòu)圖的比例失調(diào)，透視欠準(zhǔn)。個(gè)中道理，當(dāng)與前述者同。

一般認(rèn)為《竹取物語(yǔ)》是物語(yǔ)文學(xué)的發(fā)軔之作。其根據(jù)是《源氏物語(yǔ)》第十七回“賽畫”中的“物語(yǔ)的鼻祖《竹取物語(yǔ)》”②這么一句記載，因《源氏物語(yǔ)》的創(chuàng)作距《竹取》時(shí)代較近，其記述當(dāng)是可信的。《竹取》的作者及成書(shū)年代均未考其詳，但據(jù)文學(xué)史家們的推測(cè)，其出現(xiàn)當(dāng)在中世紀(jì)中葉。內(nèi)容是說(shuō)一靠伐竹渡日的老翁一日從竹子中伐出了三寸來(lái)長(zhǎng)的女孩來(lái)，甚覺(jué)可愛(ài)，便帶回家去作女兒撫養(yǎng)，誰(shuí)知三月之中便長(zhǎng)成了個(gè)美貌絕倫的少女，取名輝夜姬，于是有五位貴公子前來(lái)求婚，被少女一一課以難題，出盡洋相，均未得逞；后天皇也垂以圣愛(ài)，仍遭拒絕，最后在一個(gè)八月十五之夜，輝夜姬被天上的來(lái)使迎接了回去云云。充滿了浪漫的傳奇色彩的純粹虛構(gòu)——這便是作物語(yǔ)的特色。但它又不同于古代的神話：神話的虛構(gòu)是以人與自然(神即為自然的化身)的對(duì)立關(guān)系為中心的，而在物語(yǔ)中這一關(guān)系已經(jīng)被人與人之間的關(guān)系亦即社會(huì)關(guān)系所代替了。這就是物語(yǔ)的寫實(shí)精神，而這種寫實(shí)精神在《落洼》《宇津保》等作物語(yǔ)系譜中被逐漸加強(qiáng)，而終于在《源氏物語(yǔ)》中達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義的頂峰。物語(yǔ)的另一源流歌物語(yǔ)，則是由和歌序文發(fā)展而來(lái)的，它以和歌為中心，同時(shí)大大增加了圍繞著其產(chǎn)生的傳說(shuō)、背景的比重，《萬(wàn)葉集》第十六卷中所收之“有由緣歌”(即有原故緣起的和歌)即可看作歌物語(yǔ)的雛形。由于與和歌這種抒情詩(shī)的天然聯(lián)系，它比起繼承了敘事詩(shī)一脈的作物語(yǔ)來(lái)，結(jié)構(gòu)手法上的主觀抒情色彩就遠(yuǎn)為濃烈。其代表作品，公認(rèn)首推《伊勢(shì)物語(yǔ)》。這是一部由一百二十五個(gè)故事組成的短篇物語(yǔ)集，共出現(xiàn)和歌二百零九首，每個(gè)故事各自獨(dú)立，卻又前后連貫，一個(gè)男主人公有如一根金絲，將這一百二十五顆珍珠串成一體。這個(gè)男主人公便是平安朝著名歌人在原業(yè)平，六國(guó)史之一的《三代實(shí)錄》說(shuō)他“體態(tài)閑麗，放縱不拘，略無(wú)才學(xué)，善作倭歌”，《古今和歌集》中收有他的歌作三十首。有人認(rèn)為他就是這部物語(yǔ)的作者，如平安后期的歌人藤原清輔(一一○四～一一七七)就在其《袋草紙》中稱《伊勢(shì)》“業(yè)平朝臣所為也”。但現(xiàn)代的研究證明《伊勢(shì)》的成書(shū)并非一次完成的，而是經(jīng)過(guò)后人的多次增訂潤(rùn)色，其最后的成書(shū)約為十世紀(jì)中后期。故業(yè)平至多不過(guò)是早期部分內(nèi)容的作者，究竟誰(shuí)是最后定稿的作者，已屬不可知了。屬于歌物語(yǔ)系譜的前期物語(yǔ)還有《大和物語(yǔ)》《平中物語(yǔ)》等，它們和所有其他歌、作物語(yǔ)一樣，注定只配享受為《源氏物語(yǔ)》鋪墊成功之路的命運(yùn)。

《源氏物語(yǔ)》是集作物語(yǔ)和歌物語(yǔ)的精華于一身的集大成之作，作物語(yǔ)的寫實(shí)精神與歌物語(yǔ)的抒情性被熔于一爐，鑄就了這部作品既富于現(xiàn)實(shí)主義的批判精神，又充溢著詩(shī)意抒情氛圍的性格，同時(shí)也保留著物語(yǔ)文學(xué)所特有的浪漫傳奇色彩，不僅物語(yǔ)文學(xué)至此發(fā)展到了極致，而且可以說(shuō)全部日本古典文學(xué)也因此而達(dá)到了頂峰，故歷來(lái)被尊為古典文學(xué)之泰斗。這也是世界上最早的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，成書(shū)于十一世紀(jì)初，比中國(guó)最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)《水滸傳》《三國(guó)演義》要早問(wèn)世三百多年，比西洋的長(zhǎng)篇小說(shuō)先驅(qū)卜伽丘(Boccàccio)的《十日談》(Decameron)也要早上三百多年——而且《十日談》還只能說(shuō)是一部短篇小說(shuō)集，不能算作真正的長(zhǎng)篇小說(shuō)——這恐怕也是以善于模仿學(xué)習(xí)他人而聞名于世的日本民族文明史上最早的一大具有世界意義的獨(dú)創(chuàng)。就規(guī)模而言，其所敘述涉及三代，前后歷時(shí)七十多年，登場(chǎng)人物多至四百四十余名，譯成漢文字?jǐn)?shù)竟多達(dá)九十余萬(wàn)，不可不謂龐大矣。作者紫式部，生卒年未詳，出身中層貴族家庭，自幼才分過(guò)人，幼時(shí)嘗旁聽(tīng)其父教長(zhǎng)兄讀《史記》，竟比長(zhǎng)兄善于記誦，致令其父曾作惜為女身之嘆。精通日漢典籍，善詩(shī)歌?；楹笪匆眩煞蛩廊?，遂閉門教子，矢志自守。寬弘三年(一一○六，一說(shuō)寬弘四年即一一○七年)入官作一條天皇的皇后彰子的女 官，為她講解《白氏長(zhǎng)慶集》?！对词衔镎Z(yǔ)》便是在孀居期間開(kāi)始寫作，入宮之后完成的。紫式部的文學(xué)觀在該書(shū)第二十五回“螢”卷中借主人公源氏之口有所披露，撮其要者便是：紫式部認(rèn)為物語(yǔ)當(dāng)以虛構(gòu)來(lái)再現(xiàn)人生的真實(shí)，并注重內(nèi)心世界的刻劃。《源氏物語(yǔ)》便是其文學(xué)觀的成功的實(shí)踐，她用優(yōu)美的語(yǔ)言細(xì)致入微地塑造了眾多栩栩如生的人物形象，真實(shí)地描繪出了他(她)們的生活和心理世界，反映了平安朝貴族社會(huì)的種種矛盾，預(yù)示了它的必然沒(méi)落。江戶后期的著名學(xué)者本居宣長(zhǎng)(一七三○～一八○一)在他的《源氏物語(yǔ)玉小櫛》中指出《源氏物語(yǔ)》的基本精神是“哀怨”，不免有些避重就輕的意思，然而他倒是看出了作為貴族階級(jí)的一員的紫式部，在覺(jué)悟到貴族社會(huì)沒(méi)落崩潰的必然之后的痛苦不安——反映在作品中，便是蕩漾全篇的，“哀怨”的氣氛。

物語(yǔ)文學(xué)的重要特點(diǎn)之一在于其作者與讀者均以女性為主。平安朝時(shí)代(九——十二世紀(jì))，藤原氏一族執(zhí)掌朝綱，勢(shì)力強(qiáng)盛，仕宦不憑實(shí)力，?？砍錾砑叭箮шP(guān)系。只要有一姐妹或女兒入宮為侍或嫁與當(dāng)權(quán)貴人，其人便可官運(yùn)亨通，宦海得意，榮華與富貴齊 來(lái)，元寶共烏紗俱至，所謂一人得道雞犬升天是也。因此當(dāng)時(shí)的一切活動(dòng)皆以女性為中心。凡女子須習(xí)和歌，通漢學(xué)，方可侍奉天子貴人。而天皇的后妃為了爭(zhēng)寵，又都雇用許多富有才藝的侍女為輔佐。由此造就了一大批博學(xué)多識(shí)的才女，齊聚于深宮后院，形成了一個(gè)女官階級(jí)，每日除侍奉天皇或貴人外，便是吟詩(shī)作歌，彈琴弄箏——其實(shí)這些就是她們的主要“政治斗爭(zhēng)”手段。而這些女子實(shí)際不過(guò)是其父兄手中的“武器”而已，在當(dāng)時(shí)的一夫多妻制下，其地位是低下的，其命運(yùn)是悲慘的，往往成為政治斗爭(zhēng)的犧牲品。然而她們又始終處于政治漩渦的中心，對(duì)于貴族社會(huì)自然有其深刻的認(rèn)識(shí)，加上高度的文學(xué)教養(yǎng)，因此當(dāng)她們拿起筆來(lái)時(shí)，便出現(xiàn)了一個(gè)女性文學(xué)的繁榮。她們自己是讀者，也是作者。然而她們所讀所作的，又不同于作為官式樣流行的漢詩(shī)漢字，而是用日文(假名文字)寫下的散文作品，其中最主要的便是各種物語(yǔ)。文學(xué)史家們認(rèn)為自紫式部入宮(一○○六年或一○○七年)后的五十年間，出現(xiàn)了女流作家的全盛時(shí)代。然而由于《源氏物語(yǔ)》的輝煌成就，其他的物語(yǔ)作品都顯得無(wú)足輕重了，殊難與其爭(zhēng)輝。倒是寫出了《枕草子》的隨筆作家清少納言(生卒年未詳)由于根本未涉足物語(yǔ)文學(xué)的領(lǐng)地，反而似乎被后人視為可以與紫式部爭(zhēng)個(gè)一席之地的人物。

平安朝承繼了奈良朝的遺風(fēng)，官方通行的文字不是日本自己的假名文字，而是道地的方塊漢字。公文奏折，朝廷對(duì)策，皆用漢文。因而盡管和歌再度受到重視，出現(xiàn)了幾部敕撰和歌集，然而流行的觀點(diǎn)還是認(rèn)為漢文為公，日文為私，漢文為正道，日文為旁門。故儒士學(xué)子們一心研習(xí)漢籍，學(xué)作漢詩(shī)漢文，只圖苦學(xué)個(gè)滿腹經(jīng)綸，有朝一日好賣與官家。對(duì)于日語(yǔ)散文，是不屑一顧，視為末流的。甚至紀(jì)貫之(約八七二～九四五)在用日文寫作《土佐日記》時(shí)，也不得不隱去真實(shí)身份而裝作女人的口氣。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“在中國(guó)，小說(shuō)是向來(lái)不算文學(xué)的”，③在平安朝時(shí)代的日本，以物語(yǔ)為代表的日語(yǔ)散文作品也是不被當(dāng)作文學(xué)的。既然堂堂丈夫不屑為之，便只得讓與婦道人家去作了——這原也是與她們低下的社會(huì)地位相一致的，然而這恐怕也就成了平安朝女性文學(xué)繁榮的原因之一。今天當(dāng)人們回顧這段歷史時(shí)便不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：對(duì)于日語(yǔ)散文文學(xué)的成長(zhǎng)與發(fā)展，“婦道人家”是作出了卓越貢獻(xiàn)的。

后期物語(yǔ)創(chuàng)作中的上乘之作有《狹衣物語(yǔ)》《浜松中納言物語(yǔ)》《寢覺(jué)物語(yǔ)》《堤中納言物語(yǔ)》等，作者都是女性。然而比起《源氏物語(yǔ)》來(lái)，這些作品便顯得缺乏新意，只能居于亞流。到了平安末期，貴族文化的衰微與創(chuàng)造力的減退相伴而至，創(chuàng)作物語(yǔ)漸漸有了枯竭的意思，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)了不妨稱之為實(shí)錄文學(xué)的歷史物語(yǔ)一流，和記錄傳說(shuō)逸聞的《今昔物語(yǔ)集》。這個(gè)時(shí)期的歷史物語(yǔ)包括《榮華物語(yǔ)》和《大鏡》，作者俱未詳，約成書(shū)于十一世紀(jì)后半，其產(chǎn)生當(dāng)出自處于貴族社會(huì)衰退期而回顧其盛時(shí)這樣一種心理。兩書(shū)記錄了藤原氏攝關(guān)政治的鼎盛時(shí)期平安中期的約二個(gè)世紀(jì)的歷史，反映了對(duì)舊日榮華的眷戀及面對(duì)今日沒(méi)落的凄涼心情。然而歷史物語(yǔ)實(shí)質(zhì)上是用文學(xué)語(yǔ)言記載的歷史，其與歷史之間的距離似乎更近于與文學(xué)間的距離，它在文學(xué)史上的最大意義恐怕在于為軍記物語(yǔ)的誕生作了精神上技巧上的準(zhǔn)備?！督裎粑镎Z(yǔ)集》作者未詳，約成書(shū)于十一世紀(jì)后半以后，收錄有一千多個(gè)傳說(shuō)逸話，分天竺(印度)、震旦(中國(guó))、本朝(日本)三大部分。其天竺、震旦兩部分只注目于宮廷貴族的花花世界，而本朝部分卻有著大量關(guān)于平安時(shí)代悲慘的民眾生活和混亂的市井狀態(tài)的描寫，從中可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)頹廢沒(méi)落的世態(tài)。這種留意于下層階級(jí)的態(tài)度，也影響了其后的軍記物語(yǔ)的作者們。近代日本著名大作家芥川龍之介(一八九二～一九二七)的不少短篇名作便是取材于此書(shū)的，足見(jiàn)其影響的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

到了鐮倉(cāng)、室町時(shí)代，隨著貴族社會(huì)的徹底崩潰，其創(chuàng)造能力已喪失殆盡，再無(wú)力創(chuàng)新，只剩下學(xué)著前人的創(chuàng)作依樣畫葫蘆的份了。擬古物語(yǔ)的一群，便是這樣的畫虎不成反類犬的產(chǎn)物，談不上什么文學(xué)價(jià)值。物語(yǔ)文學(xué)發(fā)展至此，似乎已經(jīng)日薄西山，走完全部的路程，該壽終正寢了，然而恰如回光反照一般，這一時(shí)期竟又出現(xiàn)了一個(gè)新的高潮：這便是軍記物語(yǔ)一群的崛起。

軍記物語(yǔ)是伴隨著新興武士階級(jí)的興起而出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)代由貴族社會(huì)一轉(zhuǎn)而變成封建的武士社會(huì)時(shí)，反映為奪取政權(quán)而演出的大小無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，反映武士階級(jí)的興亡、生活與精神的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的登場(chǎng)，亦是順理成章的事。軍記物語(yǔ)可以說(shuō)是武士階級(jí)崛起的歷史記錄，它真實(shí)地再現(xiàn)了貴族社會(huì)崩潰、封建社會(huì)形成這一革命性的轉(zhuǎn)變時(shí)期。著名的軍記物語(yǔ)有《源平盛衰記》《保元物語(yǔ)》《曾我物語(yǔ)》等，其中成就最高的當(dāng)數(shù)鐮倉(cāng)時(shí)代的《平家物語(yǔ)》(約一二二一年前后成書(shū))。這部物語(yǔ)描寫了兩大武士集團(tuán)——平氏家族和源氏家族之間的斗爭(zhēng)，記述了平氏一族由盛到衰的過(guò)程，塑造了一群封建主義革命時(shí)期的英雄形象，他們“父亡子繼，子亡父繼，前仆后繼，策馬殺敵”，具有烈火一般勇猛的性格，閃爍著健康、純樸、勇敢、意志的光輝，遠(yuǎn)不同于貴族社會(huì)物語(yǔ)文學(xué)的主人公。其文學(xué)語(yǔ)言也不再是王朝物語(yǔ)中常見(jiàn)的長(zhǎng)于描寫心理的纏綿悱惻的文體了，而是交錯(cuò)著漢語(yǔ)、佛語(yǔ)和俗語(yǔ)俚語(yǔ)的、聲調(diào)鏗鏘有力的文體——關(guān)于文體，還有一點(diǎn)須加以說(shuō)明，《平家物語(yǔ)》原是供說(shuō)唱用的臺(tái)本：據(jù)《方丈記》④記載，《平家物語(yǔ)》是信濃國(guó)前司行長(zhǎng)所作，交與一個(gè)叫作生佛的盲法師演唱的。因而具有鮮明的口頭文學(xué)的風(fēng)格。前面曾說(shuō)過(guò)物語(yǔ)文學(xué)的來(lái)源之一便是早期的口傳文學(xué)，發(fā)展到軍記物語(yǔ)，又從文字回到了口頭，剛好經(jīng)歷了一個(gè)物語(yǔ)史的輪回。然而這種“輪回”并非周而復(fù)始的圓周運(yùn)動(dòng)，作為有文字臺(tái)本的說(shuō)唱文學(xué)的《平家物語(yǔ)》不是早期口傳物語(yǔ)的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是一種質(zhì)的脫胎換骨。所有的軍記物語(yǔ)也都是由琵琶法師一邊彈著琵琶，一邊向聽(tīng)眾演唱的，其聽(tīng)眾可能來(lái)自各種階層，因而軍記物語(yǔ)有著廣泛的民眾性，在這一點(diǎn)上它可以說(shuō)是后來(lái)城市平民文學(xué)的遙遠(yuǎn)的先聲，甚至和現(xiàn)代的大眾通俗文藝也有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。就這樣，軍記物語(yǔ)的出現(xiàn)，使得文學(xué)從內(nèi)容上，從形式上都與民眾結(jié)合起來(lái)了，具有劃時(shí)代的意義，再加上軍記物語(yǔ)本身的高度藝術(shù)性，就使得它成了物語(yǔ)文學(xué)史的一個(gè)輝煌的句點(diǎn)。

〔《落洼物語(yǔ)》〔附《竹取物語(yǔ)》《伊勢(shì)物語(yǔ)》〕，豐子愷譯，人民文學(xué)出版社一九八四年二月第一版，1.10元?！对词衔镎Z(yǔ)》紫式部著，豐子愷譯，〔上〕1.50元〔中〕1.50元〔下〕1.50元，人民文學(xué)出版社出版)

①《日本書(shū)紀(jì)》卷第十。見(jiàn)巖波書(shū)店刊行的《日本古典文學(xué)大系67。日本書(shū)紀(jì)(上)》，第373頁(yè)。

②引文見(jiàn)人民文學(xué)出版社所出之豐子愷譯《源氏物語(yǔ)(上)》第371頁(yè)。

③魯迅：《且介亭雜文·<草鞋腳>小引》，人民文學(xué)出版社一九七三年版，第13頁(yè)。

④《方丈記》(一二一二)，著名的隨筆作品，鴨長(zhǎng)明(一一五三——一二一六)著。