從《金翅》談林耀華教授
1984-07-15 05:54:46莊孔韶
讀書(shū) 1984年1期
莊孔韶
海內(nèi)外研究中國(guó)家族制度的學(xué)者往往要參考一本叫做TheGoldenWing(《金翅》)的書(shū)。該書(shū)在本世紀(jì)四十年代曾以英文版首次面世。大概是用外文撰寫(xiě)又在異國(guó)出版的緣故，國(guó)內(nèi)知道有這樣一本書(shū)的人便寥若晨星了。如今《金翅》的作者——中央民族學(xué)院民族研究所林耀華教授已年逾古稀，所幸尚無(wú)龍鐘老態(tài)。先生喜歡騎一部自行車，每日往返于宿舍區(qū)和校園之間。我因?yàn)闀r(shí)常在他的書(shū)房兼寢室里面見(jiàn)林教授，久而久之，有關(guān)《金翅》的一些細(xì)節(jié)便得以先悉。聽(tīng)說(shuō)近年來(lái)國(guó)外對(duì)我國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)界的吳文藻、費(fèi)孝通、林耀華等知名學(xué)者潛心進(jìn)行研究的大有人在。這種人物研究甚至成為博士論文的題目，有的人頗下工力，連這些學(xué)者早年在報(bào)章雜志上以筆名撰寫(xiě)的小文都注意到了。我想，對(duì)于這些研究者來(lái)說(shuō)，有關(guān)《金翅》和它的作者的一些往事，也是不無(wú)搜集價(jià)值的吧！
一
學(xué)術(shù)論著以其艱深晦澀常常令人望而生畏，因此，有一些學(xué)者寫(xiě)研究著作，往往喜歡變換體裁，以得深入淺出之妙?！督鸪帷繁闶且孕≌f(shuō)體裁寫(xiě)成的。以篇幅論，大約可以看成是一部中篇吧。一般讀者也可以隨便讀讀，但行家一看則不止于此，因?yàn)樗贿^(guò)是借用了小說(shuō)的形式而已，該書(shū)的副題A Sociological Study of Chinese familism，就已表明了它學(xué)術(shù)研究的宗旨。而它特具有導(dǎo)言和尾聲中作者的結(jié)論也是一般小說(shuō)所無(wú)的。
《金翅》描寫(xiě)的是本世紀(jì)初至三十年代發(fā)生的事。它的社會(huì)舞臺(tái)則是福建閩江下游的黃村。由于地處商旅要道，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給這里傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)與家族生活帶來(lái)了巨大影響。兩位姻親兄弟張芬洲和黃東林家頗有了些積蓄，于是他們便想各自為自己的家人建一幢新居。那時(shí)的中國(guó)農(nóng)村，蓋新房不是件隨便的事，首先要看風(fēng)水、選擇宅基。這一風(fēng)習(xí)在我國(guó)，有著十分久遠(yuǎn)的歷史。風(fēng)水先生注意到山腳與河流轉(zhuǎn)彎處一片靜謐的田野，盛贊這里是“龍吐珠”的好風(fēng)水。不料芬洲仗著自己年長(zhǎng)，捷足先登，搶先占據(jù)了這塊吉祥寶地，建起了新居。東林對(duì)姐夫的作法極為不滿，但又無(wú)可奈何，只好忍氣吞聲獨(dú)自在遠(yuǎn)離村莊的地方蓋起了新房。后來(lái)東林長(zhǎng)子的一位善于討人喜歡的同學(xué)來(lái)此度假。當(dāng)他爬到東林家房后的山頭上，好象發(fā)現(xiàn)了什么驚人的事似的大喊道：“這就是風(fēng)水呀！這座山看起來(lái)就象只金雞，它的頭和臉朝前，雙翼伸向你家(指東林家)，會(huì)使你家欣欣向榮。就讓我稱你家為‘金翅之家吧！”金雞山也確有這般雄姿。從此，金翅之家的稱謂傳遍了黃村所有的人。兩位姻親都相信自己宅基的好風(fēng)水會(huì)給他們各自的家族贏得昌盛的未來(lái)。二三十年過(guò)后，東林家確實(shí)達(dá)到了繁榮的巔峰，而芬洲家卻人丁零落，只剩下大兒子的寡妻和她的養(yǎng)子，張家已經(jīng)破敗了。
作者當(dāng)然不相信所謂“風(fēng)水輪轉(zhuǎn)”之說(shuō)，盡管張家的衰敗可以用“龍頭斷了”的托詞來(lái)解釋，社會(huì)學(xué)者的責(zé)任卻在于揭示家道中落的進(jìn)程與原因。林教授把黃村兩姻親兄弟家的變遷分為三個(gè)時(shí)期：首先，土生土長(zhǎng)的東林和芬洲年輕時(shí)家境都很貧寒，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，使他們?cè)诤阪?zhèn)合營(yíng)了一爿小店，結(jié)果鎮(zhèn)上興隆的生意促成了鄉(xiāng)村生活的改觀。他們營(yíng)造新居，供孩子讀書(shū)，為兒娶妻，家業(yè)漸趨富足。大米和咸魚(yú)的買(mǎi)賣成為他們的生財(cái)之源，其他社會(huì)交往也就此展開(kāi)了。第二時(shí)期，兩家都遇到了困難，張家因不適應(yīng)家庭與社會(huì)變遷，芬洲去世后，景況慘淡。而東林則在困境中學(xué)得聰明起來(lái)，遂一度使家境達(dá)到繁榮富足的峰巔。第三時(shí)期，芬洲家從生活的畫(huà)面上消失了，只有東林還在奮斗。他擴(kuò)大生意，與地方政要聯(lián)系，但經(jīng)營(yíng)的失敗與日本人的入侵，終使東林家又跌落到貧困之中。《金翅》不是玩弄技巧之作，它以樸實(shí)的平鋪直敘的方法，描寫(xiě)了中國(guó)福建鄉(xiāng)村家族興衰的一個(gè)歷史斷面。正如英國(guó)著名人類學(xué)家費(fèi)斯(R.Firth)教授為該書(shū)寫(xiě)的導(dǎo)言中所指出的，這本書(shū)用的是“如描繪竹葉一般的簡(jiǎn)樸的形式，卻藏著高度的藝術(shù)”。全書(shū)自始至終貫穿的那種細(xì)致描寫(xiě)，涉及到中國(guó)南方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、商業(yè)、地方政治、民間盟會(huì)乃至土匪面目；刻劃了看風(fēng)水、供灶神、祭祖先、婚葬儀式、節(jié)日娛樂(lè)的栩栩如生的畫(huà)面；從微觀上不帶偏見(jiàn)地推出了各輩親屬及人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)十個(gè)人物形象，并刻意記述了中國(guó)同姓村落與四世同堂大家族的親屬關(guān)系、禮節(jié)與紛爭(zhēng)。這無(wú)疑彌補(bǔ)了有關(guān)中國(guó)同姓村與家族制度研究的論文不可能有大量細(xì)節(jié)描述的缺失。有意思的是，由于《金翅》系以小說(shuō)體裁寫(xiě)成，所以它也引起了海外一些引用資料務(wù)求真實(shí)的治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)者的疑問(wèn)，即《金翅》的故事和其中的人物，是虛構(gòu)的，還是真實(shí)的？
林先生曾對(duì)我說(shuō)過(guò)，《金翅》不同于一般小說(shuō)，它敘述的完全是他家族的真實(shí)的歷史。知道了這一點(diǎn)，我們就不難從書(shū)中東林家的六哥(即小哥)身上，依約窺見(jiàn)林先生青少年時(shí)期的身影。只是臺(tái)灣譯本里譯者編制的芬洲與東林家系譜表上，將六哥與茱美之間錯(cuò)誤地劃上“＝”，要知道民族學(xué)社會(huì)學(xué)上的符號(hào)“＝”意味著婚姻關(guān)系，其實(shí)茱美是林先生的親妹妹，真名友貞。書(shū)中的主人公黃東林便是林教授的父親。而那兄弟六人也都確有其人，不過(guò)現(xiàn)在除了三哥和作者自己外，其余均已過(guò)世。林教授原籍閩南漳州，后遷到古田距谷口鎮(zhèn)(即書(shū)中，的湖口)五里的嶺尾村(即書(shū)中的黃村)，蕃衍了十代人，包括三個(gè)自然村，絕大多數(shù)人家都屬林氏后裔，所以書(shū)中的黃村——嶺尾村，實(shí)際上是林村。《金翅》中出現(xiàn)的山川村鎮(zhèn)，均為五六十年前的逼真寫(xiě)照，只是村鎮(zhèn)等小地名有所改動(dòng)，本家人物也大多改姓(如林姓改黃姓)，人物若為雙字名，則第二個(gè)字不動(dòng)，第三個(gè)字加以更改。對(duì)于自己家族內(nèi)部親屬之間的復(fù)雜關(guān)系和敏感內(nèi)幕，中國(guó)人往往是諱莫如深的，由于《金翅》對(duì)這些關(guān)系的記述與分析，出以社會(huì)學(xué)學(xué)者的公正客觀態(tài)度，所以如今作者對(duì)披露真實(shí)情況并無(wú)難色。而這，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)這本家族社會(huì)學(xué)著作的真實(shí)性與價(jià)值，卻是十分重要的。
而今，林教授的家鄉(xiāng)發(fā)生了巨大的變化。公路網(wǎng)、水運(yùn)網(wǎng)和鐵路四通八達(dá)。金翅之家的后裔有不少散居在全國(guó)各地。黃村——嶺尾，早已不再是純粹的同祖先后代的獨(dú)姓村，而的確成了雜居村落，這大概也是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的必然結(jié)局吧！然而，金翅之家的兒孫們尚有一些人至今未離開(kāi)故土，日日嗅著金翅下泥土的芳香。
《金翅》的寫(xiě)作始于一九四○年。當(dāng)時(shí)，林教授已在美國(guó)哈佛大學(xué)人類學(xué)系獲哲學(xué)博士學(xué)位，未婚妻饒毓蘇女士也已在另一小城諾桑普敦(Northampton)一所大學(xué)獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位。遺憾的是饒女士因患肺病不得不留美就醫(yī)，林教授也因此而羈留在哈佛，做些統(tǒng)計(jì)與助教一類的工作，時(shí)而乘車探望毓蘇女士，往返于諾桑普敦和波士頓康橋(Cambridge)之間。就在這段閑暇時(shí)間里，他萌生了寫(xiě)作《金翅》的念頭?！耙?yàn)槭亲约旱慕?jīng)歷，所以容易寫(xiě)”。翌年全書(shū)便脫稿了。在太平洋學(xué)會(huì)臘斯克教授父子(B.Lasker and G.Lasker)的幫助下，這本書(shū)于一九四四年在美國(guó)出版。一九四五年林教授在成都燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系兼代理系主任時(shí)，又對(duì)它加以修訂，并請(qǐng)費(fèi)斯教授作序，交由英國(guó)倫敦RoutledgeandKeganPaul書(shū)局在一九四七年出版。一九四九年，日本學(xué)者還專門(mén)召集了兩次以《金翅》為中心，把中日兩國(guó)放在一起進(jìn)行比較社會(huì)學(xué)研究的座談會(huì)，會(huì)后發(fā)表了五位社會(huì)學(xué)家的見(jiàn)解與評(píng)論(見(jiàn)《思想的科學(xué)》一九四九年七月號(hào))。最近聽(tīng)說(shuō)，海外一些大學(xué)還把此書(shū)選為必讀書(shū)或參考書(shū)。
對(duì)于芬洲和東林兩家的盛衰，林教授在寫(xiě)作《金翅》時(shí)，主張要從人際關(guān)系的觀點(diǎn)來(lái)討論。所謂人際關(guān)系是指中國(guó)舊式大家族內(nèi)人際關(guān)系以及家族同外在的各種人們形成的相互關(guān)系。在人際關(guān)系構(gòu)成的各個(gè)系統(tǒng)中，一些因素可以打破人際關(guān)系的平衡，于是人們便會(huì)建立起另一種新的平衡。這就是所謂人際關(guān)系的均衡理論。林教授提及四種能夠影響這種平衡的力量：物質(zhì)環(huán)境，技術(shù)環(huán)境，人的適應(yīng)力，各人際關(guān)系系統(tǒng)之間的關(guān)系?，F(xiàn)在，當(dāng)林教授回顧四十年前所做的社會(huì)學(xué)分析時(shí)，覺(jué)得還有一定局限，并不是十全十美的，例如對(duì)嶺尾村以及湖口乃至古田城鎮(zhèn)與農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾及其發(fā)展的分析就略感不足，對(duì)于事物發(fā)展的原因的描述，亦有因偶然性所致之嫌。然而盡管如此，今天看來(lái)，《金翅》仍是一部不可多得的參考著作。它不僅把中國(guó)家族生活的傳統(tǒng)與變遷展現(xiàn)得極為生動(dòng)真切，而且從家族研究的角度著眼，著力使人們認(rèn)識(shí)人的社會(huì)適應(yīng)性，對(duì)人際關(guān)系的理解與行動(dòng)，以及個(gè)人的進(jìn)取心的重要性。我想，如果我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)家庭的研究工作也能做出如《金翅》那樣精心的描述與比較深入的社會(huì)學(xué)分析，恐怕還須花費(fèi)不少氣力。至于該書(shū)對(duì)家庭生活體察之細(xì)致入微，不帶偏見(jiàn)地處理材料等等，也都是值得我們仿效與借鑒的。今天，我們常常依然不得不浪費(fèi)很多時(shí)間和精力去協(xié)調(diào)各種人為的人際關(guān)系，而且往往人們雖有怨言也熟視無(wú)睹，這是否與中國(guó)的某種傳統(tǒng)影響有關(guān)呢？雖說(shuō)現(xiàn)在寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)并以家庭瑣事為題的小說(shuō)并不在少數(shù)，但家庭社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)文章卻還為數(shù)甚少。所以這里借《讀書(shū)》之一角，把《金翅》的一翼展現(xiàn)在讀書(shū)界面前，以期引起人們的重視。
二
三十年代，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)還屬草創(chuàng)時(shí)期，吳文藻教授熱心培養(yǎng)和提攜這方面的人才。在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，林先生十二萬(wàn)字的《嚴(yán)復(fù)研究》尤其受到褒獎(jiǎng)。該論文介紹了嚴(yán)復(fù)的生平行狀，學(xué)說(shuō)淵源，社會(huì)思想以及他的著作、譯述的影響，并首次引述了嚴(yán)復(fù)對(duì)王安石著作的批注(原稿藏北京大學(xué)圖書(shū)館)。嗣后，其中八章(共十一章)以《嚴(yán)復(fù)社會(huì)思想》為題發(fā)表在一九三三年《社會(huì)學(xué)界》第七卷上。當(dāng)時(shí)，林先生恰與嚴(yán)復(fù)的侄孫同窗，從而有機(jī)會(huì)在嚴(yán)據(jù)(嚴(yán)復(fù)之子)的家里看到嚴(yán)復(fù)的藏書(shū)、遺物、甚至往來(lái)書(shū)信。這使林先生的嚴(yán)復(fù)研究獲得了翔實(shí)的第一手材料，由此得出了嚴(yán)謹(jǐn)可信的結(jié)論，具有相當(dāng)?shù)难芯克健?/p>
一九三六年吳文藻教授赴美出席哈佛大學(xué)成立三百周年校慶時(shí)，與哈佛燕京學(xué)社負(fù)責(zé)人商妥，派林耀華赴美學(xué)習(xí)人類學(xué)專業(yè)，并攻讀博士學(xué)位。哈佛大學(xué)人類學(xué)系歷史悠久，林先生在這里受到了比較全面、扎實(shí)的體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的基本訓(xùn)練?！督鸪帷肪褪撬\(yùn)用人類學(xué)理論研究中國(guó)文化的一次大膽的嘗試。
一九四一年返國(guó)后，林教授隨即深入到邊疆少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行考察。閱讀林教授早年《大小涼山考察記》、《大涼山
此去約有二十里沒(méi)有村落，且多穿過(guò)老林，下雨時(shí)螞蝗甚多，嚙人血肉，有爛至成瘡者。午后天黑，我們才走八十里，不登茅崗，就在老林中地名硬里落骨的一個(gè)小場(chǎng)上歇下。大家砍拾干柴，燒起一堆大火，半御寒冷半避野獸。沒(méi)有攜帶鼎鍋，不能燒水煮谷。我們餓了一夜，彝人尚帶包谷巴充饑。幸我們有行軍床尚可入睡，惟半夜醒來(lái)，頭面皆已露淋，身上冷不可支。雖系暑天，地近黃茅崗，海拔近四千公尺，難怪氣候和冬天一樣……
正是在戰(zhàn)勝了不知多少類似上述難以言狀的危險(xiǎn)與困境之后，《涼山彝家》一書(shū)才有可能在中國(guó)民族學(xué)著作中立一席之地。此書(shū)一九四七年由商務(wù)印書(shū)館刊行初版，一九六一年美國(guó)又出版了英譯本，英譯本在《導(dǎo)言》中說(shuō)，此書(shū)可以“代表對(duì)涼山彝族所進(jìn)行的第一次系統(tǒng)研究”。十分惋惜的是，林教授一九四五年夏在四川理縣北部大小金川一帶調(diào)查嘉戎的珍貴報(bào)告手稿《四土嘉戎》兩份，一份解放前交給商務(wù)印書(shū)館，結(jié)果下落不明，另一份底稿也在“文革”的動(dòng)亂中散失了。
對(duì)于在西方接受教育的中國(guó)學(xué)者林耀華來(lái)說(shuō)，五十年代是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
新中國(guó)成立后不久，林教授便開(kāi)始考慮如何用國(guó)外學(xué)的人類學(xué)知識(shí)來(lái)為新中國(guó)服務(wù)的問(wèn)題，究竟以什么理論做為人類學(xué)研究的指南的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)對(duì)馬克思主義、原始社會(huì)史與人類起源論的學(xué)習(xí)，他的思想豁然開(kāi)朗：“學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史，開(kāi)頭就是‘從猿到人，恩格斯的勞動(dòng)觀點(diǎn)給與我一個(gè)極大的刺激，使我覺(jué)悟到過(guò)去雖然收集了不少具體材料，但忽略了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。”(林耀華：《從猿到人的研究》，耕耘出版社，一九五一年，北京)人類學(xué)對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是“舶來(lái)貨”，解放前，中國(guó)學(xué)者一直謹(jǐn)守外國(guó)人類學(xué)家之師說(shuō)，人類起源的正確理論并未在學(xué)術(shù)界和廣大群眾中得到廣泛傳播。因此，配合開(kāi)國(guó)以后的社會(huì)發(fā)展史教育，林教授的《從猿到人研究》正象裴文中先生在序言中所預(yù)期的那樣，發(fā)揮了一定的作用。當(dāng)時(shí)，翦伯贊教授從這部書(shū)中敏銳地看到了學(xué)術(shù)界努力學(xué)習(xí)馬克思主義，用以指導(dǎo)自己的研究的新氣象，他為新中國(guó)的這一人類進(jìn)化論著作熱情作序說(shuō)：“林耀華教授能夠用新的觀點(diǎn)來(lái)研究人類由來(lái)的問(wèn)題，我以為不論理論應(yīng)用的正確性達(dá)到怎樣的程度，他的研究總是轉(zhuǎn)向了新的方向”。林先生的這本書(shū)確是新中國(guó)成立后用馬克思主義指導(dǎo)人類學(xué)獲得的第一批著作之一，盡管今天看來(lái)，該書(shū)并非是無(wú)懈可擊的。
一九五一年，林教授參加了中國(guó)科學(xué)院組織的西藏科學(xué)工作隊(duì)，深入藏區(qū)為藏族同胞服務(wù)。一九五六年，林耀華教授，這位哈佛來(lái)的博士，光榮地加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。馬克思主義的科學(xué)使他獲得了一個(gè)新的思想境界，并有了新的觀察與新的發(fā)現(xiàn)。
五十年代，林教授的考察與研究工作取得了很多成果。他帶領(lǐng)學(xué)生兩次去過(guò)東蒙草原、游獵的鄂倫春人和達(dá)斡爾人居住地。一九五四年起他開(kāi)始在國(guó)家民委、云南邊委領(lǐng)導(dǎo)下組織民族調(diào)查和后來(lái)的民族識(shí)別工作。在中國(guó)古籍中少數(shù)民族的名稱最為紛繁雜亂，加上解放前反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行民族壓迫政策，使不少少數(shù)民族被迫更改、隱瞞了自己的民族成分。因此，我國(guó)究竟有多少民族，誰(shuí)也無(wú)法準(zhǔn)確答復(fù)。解放初，由于正確貫徹了黨的民族平等政策，少數(shù)民族紛紛公開(kāi)自己的民族成分，僅云南省就上報(bào)了二百六十余個(gè)族稱，由于沒(méi)有科學(xué)的依據(jù)，群眾自報(bào)的族稱中既有自稱又有他稱，包括了一個(gè)民族的不同支系名稱，甚至有職業(yè)、農(nóng)作名稱等，情況頗為復(fù)雜。為此，黨和政府投入了大量人力物力進(jìn)行大規(guī)模的民族識(shí)別工作。首先，要弄清待識(shí)別的單位是漢族還是少數(shù)民族，再弄清是單一民族還是少數(shù)民族的支系，最后方可確定其民族成分。
林教授在云南曾遇到一個(gè)自稱為“蔗園”人的上報(bào)族稱。“蔗園”人人口不足一千，世代以種甘蔗為生，“蔗園”人到底是不是單一民族？根據(jù)考察發(fā)現(xiàn)，“蔗園”人不過(guò)是從廣西遷到云南富寧縣講粵語(yǔ)(漢語(yǔ)方言)的族體，其社會(huì)文化傳統(tǒng)皆同于漢族，當(dāng)然不能構(gòu)成單一民族。林教授和他的同事們還對(duì)云南的“土家”、“蒙化”、“臘魯”等近三十個(gè)單位以及“儂人”、“沙人”、“黑衣”等近十個(gè)支系進(jìn)行系統(tǒng)識(shí)別，而分別將前者一律劃歸彝族，后者劃歸壯族。然而，這不是硬性的劃分，而是在科學(xué)分析的前提下，根據(jù)“名從主人”的原則作出的劃分。它保證了少數(shù)民族當(dāng)家做主的權(quán)利。
這是亙古未有的一件大事，而只有在黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國(guó)，才能真正處理好多民族大家庭的事。
十幾年間，林教授努力學(xué)習(xí)馬克思主義，并借鑒國(guó)外獲得的人類學(xué)知識(shí)為新中國(guó)服務(wù)。從滇北到滇南，旅經(jīng)大理州普米族、白族地區(qū)，麗江專區(qū)傈僳族、彝族支系地區(qū)，小涼山彝族地區(qū)，文山州的壯族、瑤族地區(qū)，傣族地區(qū)，孟連拉祜族、佤族地區(qū)，到處都留下了他的足跡。一九五八和一九五九兩年他一直留居云南工作，直至六十年代中期，還步行進(jìn)入西雙版納布朗山布朗族地區(qū)。在中央和地方支援下，新中國(guó)民族學(xué)工作者的考察工作始終得以有組織有計(jì)劃地順利進(jìn)行，這是解放前所根本無(wú)法比擬的。
由于林教授和他同事們的辛勤勞動(dòng)，完成了對(duì)云南部分地區(qū)許多地方共同體的民族梳理工作，并寫(xiě)成長(zhǎng)達(dá)二十萬(wàn)字的《云南省民族識(shí)別研究第一二階段初步總結(jié)》。今天當(dāng)我們重讀這本手工謄印的總結(jié)時(shí)，仍可感到當(dāng)年識(shí)別工作的那些科學(xué)依據(jù)的謹(jǐn)嚴(yán)可靠?，F(xiàn)在，云南省已正式確認(rèn)的二十三個(gè)民族大多數(shù)都是五十年代識(shí)別工作的成果。無(wú)疑，這項(xiàng)工作為今日的民族大團(tuán)結(jié)奠定了一個(gè)重要的基礎(chǔ)。
六十年代初期，林教授主持《辭?！访褡孱愞k公室及編輯工作，擔(dān)任三套叢書(shū)(《少數(shù)民族簡(jiǎn)史》、《少數(shù)民族簡(jiǎn)志》、《自治地方概況》)的副編輯委員工作。由于十年動(dòng)亂，六十年代中期以后他失去了十幾年的寶貴時(shí)間。但雖經(jīng)磨難，他卻依然樂(lè)觀。安定的局面一出現(xiàn)，林先生即出任中央民族學(xué)院民族研究所所長(zhǎng)之職，肩負(fù)教學(xué)與科研的雙重重任。近年他又頻繁出訪美國(guó)、日本、墨西哥、印度等國(guó)，積極開(kāi)展與外間的文化與學(xué)術(shù)交流，為中國(guó)的民族學(xué)復(fù)興竭心盡智。這兩年國(guó)外連續(xù)有五家出版社索要林教授的簡(jiǎn)歷與學(xué)術(shù)著作一覽表，其中便有世界著名的《世界名人錄》(WhósWhoistheWorld，第六版，美國(guó)芝加哥)和《成功的人》(MenofAchievement，第十版，英國(guó)倫敦)。為此，我經(jīng)過(guò)查閱作了一個(gè)統(tǒng)計(jì)。解放后由林教授撰寫(xiě)與主編的專著、論文達(dá)四十多本(篇)，這不能不說(shuō)是一個(gè)可觀的收獲。值得提到的近著是他主編的洋洋四十萬(wàn)言的《原始社會(huì)史》，現(xiàn)已交中華書(shū)局，不久即可發(fā)行全國(guó)。這本書(shū)側(cè)重中國(guó)，兼顧世界，是建國(guó)以來(lái)我國(guó)出版的闡述原始社會(huì)最為詳盡的一部專著。相信問(wèn)世后，當(dāng)會(huì)引起海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視。
盡管《名人錄》上書(shū)寫(xiě)了林教授的著述要目，卻不能包含他的全部成就。解放后，中央民族學(xué)院民族研究所(前身為研究部)在林先生和幾位領(lǐng)導(dǎo)同志的帶動(dòng)下，已形成教學(xué)與科研的幾代人的學(xué)術(shù)梯隊(duì)，大家辛勤耕耘自己的學(xué)術(shù)園地，又團(tuán)結(jié)一致，互相協(xié)作，在中國(guó)民族學(xué)界正發(fā)揮著重要作用。
林耀華先生是當(dāng)年金翅之家最年輕的成員之一，父親希望他做一名成功的人。如今，他確實(shí)做出了成績(jī)。但這不是因?yàn)榻鸪釒?lái)的好風(fēng)水，而是因?yàn)樗行疫~入了新社會(huì)的門(mén)檻。
