當(dāng)代西方哲學(xué)的入門(mén)津梁

段小光

當(dāng)代西方哲學(xué)著作卷帙浩繁、學(xué)派林立。當(dāng)代西方哲學(xué)家比其先輩更喜歡標(biāo)新立異，幾乎每個(gè)人都有自己獨(dú)創(chuàng)的一套概念體系，晦澀費(fèi)解，以致有人說(shuō)，每個(gè)西方哲學(xué)家都應(yīng)編一部自己的術(shù)語(yǔ)辭典。若想全面而準(zhǔn)確地把握之，談何容易。夏基松同志的《當(dāng)代西方哲學(xué)》一書(shū)，不憚煩難，躋身學(xué)海，通過(guò)認(rèn)真地研究、比較，縝密地分析、綜合，擷取第二次大戰(zhàn)以來(lái)七十年代末最能代表當(dāng)代西方主要哲學(xué)思潮的十五個(gè)流派加以述評(píng)，其中包括在五六十年代被稱為“現(xiàn)代西方四大哲學(xué)流派”的實(shí)用主義、邏輯實(shí)證主義、存在主義、新托馬斯主義；我國(guó)哲學(xué)界研究較少、介紹不多的操作主義、普通語(yǔ)義學(xué)派、日常語(yǔ)言學(xué)派、邏輯實(shí)用主義、現(xiàn)象學(xué)、人格主義；以及近十多年流行的法蘭克福學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義、科學(xué)哲學(xué)的批判理性主義和歷史主義學(xué)派。該書(shū)不僅從“宏觀”上對(duì)整個(gè)當(dāng)代西方哲學(xué)的介紹比較全面，而且在“微觀”上對(duì)每個(gè)流派的論述也較完整，使人讀畢之后，有一葉在掌，葉脈分明之感。

達(dá)·芬奇說(shuō)過(guò)：“能夠到源頭去取泉水喝的人，決不取壺中水喝?！蓖?，介紹外國(guó)思想也應(yīng)做到盡量汲取第一手的原作，而少用或不用第二手的資料、第三手的轉(zhuǎn)述代庖。只有從原著入手，吃透著者的精神，才可能準(zhǔn)確地傳達(dá)當(dāng)代西方哲學(xué)的信息。該書(shū)作者為了做到這一點(diǎn)盡了最大可能。僅從引文出處看，該書(shū)引用了四十多位哲學(xué)家的八十多本著作或論文，除少數(shù)外，大部分系原版原著，除英文外還有德文、法文原著，其中對(duì)奧裔英國(guó)哲學(xué)家波普的某些著作如：《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》采用了英文和德文兩種版本，相互參照。這就保證了該書(shū)敘述部分的“逼真度”(且借用書(shū)中波普的一個(gè)概念)，提高了該書(shū)對(duì)于研究當(dāng)代西方哲學(xué)的參考價(jià)值。

另外，值得一提的是該書(shū)很有特色的緒論“當(dāng)代西方哲學(xué)概況”。它從三條線索追蹤了當(dāng)代西方哲學(xué)的一般發(fā)展。一是科學(xué)哲學(xué)——從邏輯主義到歷史主義的演變，二是社會(huì)哲學(xué)——從人本主義思潮的興起到反人本主義哲學(xué)流派的流行，三是從“西方馬克思主義”熱潮的形成到新右派哲學(xué)的出現(xiàn)。這些線索揭示了各流派之間的內(nèi)在聯(lián)系，給人以強(qiáng)烈的歷史感。讓我們來(lái)看看緒論對(duì)科學(xué)哲學(xué)發(fā)展線索的刻劃：作者立足于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的背景，指出十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，隨著非歐幾何、相對(duì)論、量子力學(xué)的出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對(duì)性否定絕對(duì)知識(shí)的呼聲愈來(lái)愈高，致使長(zhǎng)達(dá)幾世紀(jì)的演繹主義、唯理主義與歸納主義、經(jīng)驗(yàn)主義的爭(zhēng)論見(jiàn)了分曉，后者應(yīng)運(yùn)獲勝。因而重歸納重經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證主義哲學(xué)紅極一時(shí)。三十年代以后，隨著數(shù)理邏輯的發(fā)展和應(yīng)用，實(shí)證主義立刻數(shù)理邏輯化而形成邏輯實(shí)證主義。它開(kāi)始重視科學(xué)命題系統(tǒng)的分析、研究，但僅限于靜態(tài)的邏輯分析，而且死抱著實(shí)證主義的“證實(shí)原則”不放。五十年代到六十年代，第三次科學(xué)技術(shù)革命猛烈沖擊著西方思想界，科學(xué)理論的迅速更新遞嬗使動(dòng)態(tài)地研究科學(xué)發(fā)展模式成為大勢(shì)所趨。批判理性主義一馬當(dāng)先，反歸納主義、批證實(shí)原則。但它只是從純邏輯、純理性的角度探討了科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式，而且走上另一極端，提出“不斷革命論”的“證偽原則”。六十、七十年代以后自然科學(xué)出現(xiàn)大分化、大綜合的趨勢(shì)，產(chǎn)生一系列橫斷性、邊緣性、綜合性學(xué)科，科學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的密切聯(lián)系也日益明顯，于是批判理性主義的后繼者們自發(fā)地從質(zhì)變與量變的關(guān)系中揭示科學(xué)的發(fā)展，并試圖從科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系中，從科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)中尋找科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式，形成了科學(xué)哲學(xué)的歷史學(xué)派。這樣一條線索，提綱摯領(lǐng)地描述了當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，使人一目了然。

值得一提的是，夏基松同志素以文字簡(jiǎn)潔、行文流暢見(jiàn)長(zhǎng)，該書(shū)依然發(fā)揮了這一長(zhǎng)處，不故作高深，避免了一般哲學(xué)專著那種語(yǔ)言艱澀、文句冗長(zhǎng)的通病。洋洋二十四萬(wàn)言，能使人一氣讀完，毫不乏味。

(《當(dāng)代西方哲學(xué)》，夏基松著，黑龍江人民出版社一九八三年十月第一版，1.05元)