忍讓，但不怯懦

王彥君

也許哪一天，你在擁擠不堪的公共汽車上被人重重地踩了一腳，你忍著痛，沒好氣地給了他一句，他不但不道歉，反而回報(bào)以更加粗魯?shù)恼Z言。你怒不可遏，他劍拔弩張，最后竟動(dòng)起手來。

也許哪一天，你陪女友到飯店用餐，為爭(zhēng)一把椅子同另一位小伙子發(fā)生了口角，結(jié)果，不僅敗壞了你們的胃口，連服務(wù)員都忙不迭地跑來為你們勸架，弄得大家不歡而散。

事后，你的親朋往往埋怨你，說不該那樣火氣十足，也不值得那樣“較真兒”。而你卻老大不服氣：“我并不屑于同那種人爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)，可要我在那個(gè)節(jié)骨眼兒上后退，不就等于讓我當(dāng)眾宣布自己是個(gè)孬種嗎！”

這里的確提出了一個(gè)頗費(fèi)思索的問題：忍讓與怯懦的界限在哪里？寬厚待友橫眉對(duì)仇

電影《孫悟空三打白骨精》中，唐三藏最初迷惑于妖怪的善良外表，錯(cuò)勘賢愚，逐走了忠心耿耿的孫悟空，結(jié)果身陷魔窟，幾乎送了命。每當(dāng)看到唐僧念緊箍咒折磨自己的徒弟時(shí)，人們總抑制不住對(duì)這個(gè)蠢和尚的怨恨。在妖魔鬼怪面前，孫悟空的法力也并非所向披靡、無往不勝，他要憑籍各路神*的援助，但這個(gè)猴王的形象被人們公認(rèn)為英勇無畏的化身。因?yàn)樗麗墼鞣置?，疾惡如仇，鐵棒之下無冤鬼。而唐僧呢，盡管可以把齊天大圣咒得“翻斤斗、豎蜻蜓”，但依然給人以懦弱無能的印象。就因?yàn)樗叭搜嵉故欠窍?，?duì)敵慈悲對(duì)友刁”。

要區(qū)別忍讓與怯懦，也要首先從對(duì)象上分清。忍讓作為一種美德，是特指對(duì)待自己人而言的。同朋友、同志、親人相處，不會(huì)永遠(yuǎn)相安無事，矛盾、摩擦乃至爭(zhēng)執(zhí)是不可避免的。每當(dāng)這種情況發(fā)生，都是對(duì)處于矛盾雙方當(dāng)事人的一個(gè)不大不小的考驗(yàn)。你有涵養(yǎng)嗎？你有抑制力嗎？你善于撥轉(zhuǎn)矛盾的發(fā)展方向嗎？關(guān)鍵就看你是否具備忍讓這種品德。事到臨頭，一些爭(zhēng)強(qiáng)好勝、血?dú)夥絼偟哪贻p朋友，硬是咽不下這口氣，而且往往舉出對(duì)方的種種錯(cuò)處來拒絕旁人的勸阻，仿佛他執(zhí)意爭(zhēng)斗，不是因?yàn)樗麄€(gè)人的不冷靜，倒是為了爭(zhēng)出個(gè)公道來。其實(shí)，事后細(xì)想一下，他也發(fā)現(xiàn)，所爭(zhēng)的“公道”并不是什么了不起的原則問題，不過是雞毛蒜皮的小事或者一點(diǎn)蠅頭小利而已。這時(shí)再讓他講述爭(zhēng)斗的原委，連他自己也羞于啟齒了。在一個(gè)家庭、一個(gè)集體中生活，斤斤計(jì)較，驕橫任性，不僅妨礙大家，惹人厭煩，自己也經(jīng)常處于不舒暢當(dāng)中；而豁達(dá)大度，謙和敦厚，則不僅有助于事業(yè)，有益于他人，自己的內(nèi)心也是平衡、坦蕩的。反過來，對(duì)付敵人、壞人、丑惡現(xiàn)象，就談不到什么忍讓。試問：你能坐視地區(qū)霸權(quán)主義的公然進(jìn)犯而不還擊嗎？你能安于封建法西斯主義的殘酷迫害而不反抗嗎？你能聽任不正之風(fēng)恣意橫行而不斗爭(zhēng)嗎？“是可忍也，孰不可忍也”！這時(shí)的卻步不前，畏葸猶豫，就不是什么美德，而是十足的怯懦。半個(gè)多世紀(jì)以前，中國(guó)處于社會(huì)制度極端黑暗、階級(jí)對(duì)立異常尖銳的狀況之下，正直的人們所面臨的任務(wù)，是起而抗?fàn)?，英勇?zhàn)斗。這時(shí)卻出現(xiàn)一種論調(diào)，說是要鼓勵(lì)所謂“費(fèi)厄潑賴”（Fair Play）精神，就是教人民在階級(jí)斗爭(zhēng)中對(duì)失敗的敵人要寬大，不要過分，不要窮追猛打。魯迅先生以戰(zhàn)士的憤怒，無情地揭露了這種論調(diào)的荒謬與虛偽，針鋒相對(duì)地提出對(duì)付壞人就是要“痛打落水狗”和“以牙還牙，以眼還眼”。今天，社會(huì)情況根本不同了，但壞人并未絕跡，人民內(nèi)部也還有落后面和違背原則的行為，因此至今讀起先生的名言，仍使人充滿痛快淋漓之感。讀著這些話，我們就越發(fā)不能把毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神用在人民內(nèi)部非原則的紛爭(zhēng)上，也就越發(fā)不能把忍讓的品德用在美與丑、善與惡之間的斗爭(zhēng)上了。

意在高遠(yuǎn)豈圖茍安

弄清了對(duì)象界限，我們還可以從兩者的目的上來區(qū)分。忍讓，是以大局為重，以友誼為重，置個(gè)人的利害榮辱于次要地位，這種品質(zhì)往往能幫助人成就一番事業(yè)；而怯懦，是置是非曲直于不顧，為了個(gè)人一時(shí)的茍安而出賣原則，這種品質(zhì)，有損于整體，也往往毀了個(gè)人。

兩千多年前的春秋時(shí)代，楚莊王有一次夜宴群臣，忽然蠟燭熄滅了，大廳內(nèi)一團(tuán)漆黑。這時(shí)有一個(gè)人乘機(jī)牽扯王后的衣服，黑暗中王后認(rèn)不出面目，又不便聲張，只是揪下了那人頭盔上的纓子。事后，王后請(qǐng)求莊王查辦這個(gè)越禮犯上的狂徒，但莊王敷衍了王后，并未追究此人。后來，在一次對(duì)外戰(zhàn)役中，此人非常勇敢，立了大功。

這就是歷史上“絕纓”之會(huì)的故事。在當(dāng)時(shí)，調(diào)戲王后，罪在不赦，莊王若抓住此事“上綱上線”，依律嚴(yán)辦，是有充足理由的。但這又僅僅是一件關(guān)乎莊王、王后個(gè)人利益的事情，肇事者的錯(cuò)誤絲毫不威脅楚國(guó)的利益，而當(dāng)時(shí)正處于戰(zhàn)亂時(shí)節(jié)。于是莊王隱忍了個(gè)人的損失，采取了寬容的態(tài)度，而且抵制了一次“枕邊風(fēng)”。這事發(fā)生在一個(gè)諸侯王的身上，不是難能可貴的嗎？

當(dāng)然，以今天的更高的眼光看來，莊王的目的還不見得十分高尚，在那種制度下，楚國(guó)的利益無非就是莊王自己的利益。難怪封建階級(jí)的政治家總是念念不忘“小不忍則亂大謀”的訓(xùn)條。也恰恰由于時(shí)代的進(jìn)步，我們今天談?wù)撊套屵@種美德時(shí)，才有了更為圣潔的含義。實(shí)行它，是為了我們共同的崇高理想，為了我們對(duì)同志、朋友、親人的誠(chéng)摯的愛。父母與兒女之間不會(huì)“睚眥之怨必報(bào)”，熱戀的情人之間不會(huì)“錙銖之利必較”。同志間的忍讓，完全是出于深厚的情感，出于對(duì)對(duì)方的毫無保留的信賴，而沒有任何“策略”或者“相互利用”這類考慮。

怯懦，則根本不可與之同日而語。一般說來，膽小怕事，逆來順受，雖然是一大弱點(diǎn)，但還可以見容于我們的社會(huì)。特別是中國(guó)這個(gè)古老的環(huán)境，老百姓幾千年處于“身在矮檐下，怎敢不低頭”的境地，所以“屈死不告狀，餓死不搶糧”的人生戒條由來已久。武大郎懦弱一生，最后不僅沒有躲過惡人的欺侮，連性命都?jí)脑趷喝酥郑藗儼洳恍沂嵌嘤谠蛊洳粻?zhēng)的。然而，如果事情發(fā)展到奴顏婢膝以至出賣原則，那就會(huì)令人無法容忍了。今年四月在漢口的芙蓉餐館里，見義勇為的楊威同志當(dāng)場(chǎng)抓住了幾個(gè)正在行竊的小偷，而被盜人康連科竟然矢口否認(rèn)自己丟了錢包，至使扒竊的歹徒反咬一口，將楊威打傷。在大是大非面前，康連科被幾個(gè)已經(jīng)束手就擒的毛賊嚇破了膽，妄想以自己的怯懦換取可憐的安寧，但由于丟掉了起碼的良心，只落得萬人唾罵，悔愧終生。剖析這類猥瑣、卑微的小人，還是法國(guó)作家羅曼·羅蘭說得貼切：“自私怯懦的人常不快樂，因?yàn)樗麄兗词贡Ｗo(hù)了自己的利益和安全，卻保護(hù)不了自己的品格和自信?！?/p>

師于實(shí)踐應(yīng)對(duì)自如

道理似乎是簡(jiǎn)單的，但是知道了這些，還不等于你就已經(jīng)具備了能忍讓而又不怯懦的品格；還不等于你在生活中就已經(jīng)能恰如其分地處理這類問題了。作為一種修養(yǎng)，它是在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，經(jīng)過有意識(shí)的鍛煉才獲得的。

比如，有的事情突如其來，一時(shí)也難以辨別它的性質(zhì)，應(yīng)該怎么應(yīng)付呢？我看，我們這個(gè)社會(huì)無論怎樣還是好人占多數(shù)，到處都有主持正義、通達(dá)事理的群眾。所以逢到這時(shí)，不妨先采取忍讓的態(tài)度，“有理讓三分”，而不要“得理不讓人”。通常，這是可以緩和矛盾的。也有些場(chǎng)合，確實(shí)碰到那種把別人的容忍當(dāng)作軟弱可欺的蠻橫之徒。對(duì)這種人的缺德行為，當(dāng)然要有必要的斗爭(zhēng)，不能一味姑息。但“以毒攻毒”，用粗野對(duì)付蠻橫，是不能奏效的。這時(shí)，先讓一步，就使你獲得了主動(dòng)。爭(zhēng)執(zhí)突然爆發(fā)，周圍的人們不明真象，你用自己的冷靜和清醒，讓大家了解內(nèi)情，這就爭(zhēng)取了群眾，動(dòng)員了輿論。如果對(duì)方繼續(xù)無理糾纏，就益發(fā)暴露其丑惡，你再采取進(jìn)一步的行動(dòng)就做到了有理、有利、有節(jié)。在這類特定場(chǎng)合下，忍讓成為一種斗爭(zhēng)策略，這與我們講的對(duì)待相互了解的同志，是完全不同的。

又如，在你的同事、同學(xué)或親戚中，可能確有那么一種人，風(fēng)格低下，占便宜沒夠，你一讓再讓，他卻得寸進(jìn)尺；你明知不是原則問題，不愿降低身份去“回敬”他，但又覺得這種矛盾不是忍讓能解決得了。這的確是件麻煩事。我以為，首先要看到，這種人同那些尋釁滋事的不逞之徒有區(qū)別，是非觀念還并未在他心中泯滅。我們應(yīng)當(dāng)用自己的行為去影響、感化他，啟發(fā)他的羞惡之心，使他不好意思繼續(xù)以那種不光彩的嘴臉生活在同事、同學(xué)或親戚們當(dāng)中。要讓他清楚地知道，你的忍讓是出于何等正直善良的動(dòng)機(jī)。這時(shí)，忍讓又成為一種教育的手段。眾所周知的“將相和”中，藺相如為躲避廉頗而不上朝，后又退避于小巷給廉頗讓路，廉頗還自以為得計(jì)。只是在聽到藺相如將廉頗與秦王對(duì)比，又講明自己一再忍讓的目的那一番議論之后，廉頗才恍然大悟，惶愧地登門請(qǐng)罪。這個(gè)故事集中地說明了忍讓與怯懦的界限，同時(shí)也讓人看出，使忍讓的品德在事業(yè)中發(fā)揮積極作用，是一門完美的藝術(shù)，它同一個(gè)人的文化素養(yǎng)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)是分不開的。