從自我中解放出來

鐘沛璋

一些時候來，一種崇尚自我的思潮在一部分青年中增長起來。最早是有人在學(xué)校作“自己設(shè)計自己”的演講，博得了一些大學(xué)生的熱烈掌聲。之后凡是講自我價值、自我奮斗、自我成才、自我完善、自我實現(xiàn)等等的文學(xué)作品、傳記、文章，在一些青年中常常是不脛而走。甚至在西方也已被冷落的鼓吹個人意志絕對自由的存在主義哲學(xué)，在有些青年中也變得時髦起來。這種崇尚自我的思潮，表現(xiàn)在青年生活的許多方面。比如：

在對事物觀察上，強調(diào)自我判斷。有人在聽了“自己設(shè)計自己”的演講后，寫了一篇《野兔宣言》：用自己的眼睛觀察世界，吶喊自己的真理，尋找自己的路。

在對待個人與集體的關(guān)系上，有人認為“主觀為自己，客觀為別人”是合理的。

在回答什么是自己的理想時，有的單位的調(diào)查結(jié)果是個人理想（包括職業(yè)理想、成才理想、道德理想、生活理想等的回答）多于社會理想。有的青年把“為我，為千萬個我”作為自己的生活哲學(xué)。

在對待婚姻戀愛上，有些青年也按照“自我價值”來考慮個人幸福，卻沒有想到自己應(yīng)負的責任與義務(wù)。中篇小說《春天的童話》就是這種思想的典型表現(xiàn)。小說把一個在愛情上極端的利己主義者，描寫成為個性解放的英雄。

在對待文學(xué)創(chuàng)作上，有的青年作者不是從實際生活的斗爭實踐中去汲取營養(yǎng)、選擇題材，卻熱衷于“自我發(fā)現(xiàn)”。于是有些作品就是表現(xiàn)咀嚼個人心靈上的痛苦，哀傷個人的坎坷命運，尋找個人的前途和出路，而不去表現(xiàn)祖國的命運、社會的前途。

有的青年用“自我”的觀點來衡量一切，甚至把優(yōu)秀共青團員張海迪也看成是“自我實現(xiàn)型的青年共產(chǎn)主義者”。在這次《中國青年》雜志開展的“當代青年應(yīng)該具有什么樣的人生價值觀”的討論中，有同志再次提出了“自我設(shè)計——奮斗成才——實現(xiàn)自我價值”這樣的生活道路。

面對凡此種種內(nèi)容混雜的崇尚自我的思潮，稱贊者有之，責備者有之。稱贊者認為這是對極左思潮的批判，是青年的進步和希望。責備者則認為這是一種消極的、倒退的資產(chǎn)階級思潮，是十分危險的。

我國一部分青年中出現(xiàn)的這種思潮，也已經(jīng)引起了國外資產(chǎn)階級評論家的注意，認為我國青年正在轉(zhuǎn)向西方。他們要想在我國這一代青年中，召喚當年艾奇遜曾經(jīng)要在中國尋找的“民主個人主義者”的亡魂。

究竟怎樣看待這些問題呢？這里我愿向大家談?wù)勎揖瓦@個問題的學(xué)習(xí)和思考。并與青年同志們商榷。

怎樣看自我意識

人的自我意識一直是眾多哲學(xué)家研究的一個命題，他們作出過種種解釋。舊唯物論忽視人作為主體的能動作用。形形色色的唯心論者強調(diào)主體的能動作用，卻否認客體，走向唯我主義。只有馬克思主義哲學(xué)對人的本質(zhì)作了科學(xué)的闡明。人作為社會動物，具有創(chuàng)造性、能動性勞動的本質(zhì)特征。人是在社會實踐中不斷地改造主觀世界和客觀世界，不斷地發(fā)展人的本質(zhì)的。

毛澤東說：“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認識自己的利益，并且團結(jié)起來，為自己的利益而奮斗?！保ā秾x綏日報編輯人員的談話》）

馬克思和恩格斯說：共產(chǎn)主義“將是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”（《馬克思恩格斯全集》第4卷第491頁），是“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會”（《馬克思恩格斯全集》第3卷第516頁）。

列寧說：“馬克思和恩格斯對工人階級的功績，可以這樣簡單地來表達：他們教會了工人階級自我認識和自我意識，用科學(xué)代替了幻想。”（《列寧選集》第1卷第87頁）

很顯然，馬克思主義所講的自我意識，是指工人階級的階級意識。共產(chǎn)主義并不否定個人作用、個人發(fā)展和個人利益，問題在于怎樣正確地認識自我，怎樣正確地達到個人的發(fā)展。因此要正確地認識自我，就要正確認識個人與社會的關(guān)系。

有一本大家所熟知的著名小說叫《魯濱遜飄流記》。它描寫一個人似乎可以脫離社會在一個荒島上生活。而事實上小說恰恰證明，人是離不開社會的。魯濱遜同大自然搏斗的知識，是人類社會教給他的。他最初依靠的工具也是人類社會帶來的。

在印度曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過幾起被狼叼走的所謂狼孩。當人們重新把他們找回來時，發(fā)現(xiàn)由于他們從小離開人類社會而與狼生活在一起，已經(jīng)養(yǎng)成了狼的習(xí)性，無法再恢復(fù)成為人。

象世界上的一切事物是辯證統(tǒng)一的一樣，社會與個人的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的。我們既不能強調(diào)了社會而否定了個人，也不能強調(diào)個人而否定了社會。社會與個人的辯證統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在如下三點上：

一、社會決定論和個人能動性的統(tǒng)一。

存在主義鼓吹“實存（指人的主觀意志）先于本質(zhì)”，認為人是按照自己的主觀意愿“自由選擇”自己的本質(zhì)，他愿意成為什么樣的人，就把自己“造就”成什么樣的人，而否認個人的意志和行為是受外部世界制約的。這正如離開社會的實際和四化建設(shè)的要求，去搞“自己設(shè)計自己”一樣，是注定要碰壁的。我們強調(diào)社會決定論，同時也充分肯定個人的意志和行為對社會的作用。恩格斯曾經(jīng)指出，推動歷史前進的力量是一個合力，是無數(shù)個力的平行四邊形。每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面?？茖W(xué)的自我意識，就是要認清合力的方向，自覺地朝著這個方向，為創(chuàng)造最大限度的合力面貢獻出自己的力量。

二、權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。

在批判“左”的錯誤時，有人引證康德的論點，說人是目的而不是手段，應(yīng)該一切為了個人的幸福。這種說法，看起來好象也有點道理。其實是掩蓋了一個問題：人是目的，那么誰是手段，誰來為大家創(chuàng)造幸福呢？人是社會的動物，而且是社會歷史發(fā)展的動物。如同在接力賽中接過接力棒，每個人總是首先繼承社會歷史為他個人生存發(fā)展提供的一切條件，而后他又為社會歷史的繼續(xù)發(fā)展，去創(chuàng)造新的條件。人既是目的又是手段，只有新的創(chuàng)造超過了他所繼承的，人類社會才能不斷地從低級走向高級。因此人生的價值，在于貢獻，而不是索取。

三、個人發(fā)展和社會發(fā)展的統(tǒng)一。

馬克思和恩格斯指出：“每一個單獨的個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第42頁）在階級對立的社會里，個人的發(fā)展與社會是對立的。剝削階級總是以犧牲大多數(shù)人的利益來獲取他們少數(shù)人的發(fā)展。私有制的消滅，使個人和集體的利益歸于一致。在共產(chǎn)主義社會中“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。同時個人的自由發(fā)展又離不開集體，“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由”。（《馬克思恩格斯全集》第3卷第48頁）社會主義制度為建立人與人之間同志式的新型關(guān)系創(chuàng)造了條件。在這樣的關(guān)系中，人們互相幫助，互相交流知識、意見和經(jīng)驗，互相用首創(chuàng)精神和榜樣的力量影響周圍的人，這就會促使每個人和諧地發(fā)展。正確地認識到社會發(fā)展和個人發(fā)展的辯證關(guān)系，就會有偉大的胸懷，自覺地為遠大目標奮斗。捷克的民族英雄伏契克說得好：“我們，共產(chǎn)黨人，熱愛自由；因此才毫不躊躇地服從我們黨的最嚴格的紀律，列寧同志隊伍的高度紀律，來為全人類爭自由?！?/p>

我國偉大的共產(chǎn)主義先行者李大釗，在“五四”時就寫過一篇著名的題為《青春》的文章。他滿懷激情地號召青年：“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，換回民族之青春者，固莫不惟青年是望矣?！?/p>

毛澤東同志對青年的作用，曾作了高度的評價。他在一篇關(guān)于青年突擊隊報道的按語中寫道：“青年是整個社會力量中的一部分最積極最有生氣的力量。他們最肯學(xué)習(xí)，最少保守思想，在社會主義時代尤其是這樣。希望各地的黨組織，協(xié)同青年團組織，注意研究如何特別發(fā)揮青年人的力量，不要將他們一般看待，抹殺了他們的特點?！?/p>

由此可見，如何對待青年身上正在形成和增強的自我意識，是一個十分重要的問題。不加分析地一概否定青年的自我意識，也就必然要抹殺青年最積極、最有生氣、最肯學(xué)習(xí)、最少保守思想這些特點。但是，“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第35頁）每一個人的自我意識，總是帶著不同的階級烙??；不是接受無產(chǎn)階級的意識，就是接受資產(chǎn)階級的或者封建階級的意識。因此，我們不是青年自發(fā)論的崇拜者。青年自我意識的形成過程中，難免會出現(xiàn)種種不切實的幻想，難免會有種種謬誤。重要的是要弄清按照怎樣的思想路線，是主觀唯心主義，還是歷史唯物主義。我們應(yīng)該采取的原則不是堵塞，而是疏導(dǎo)。所謂疏導(dǎo)，也就是列寧所指出的：以科學(xué)代替幻想，用馬克思主義的科學(xué)理論去武裝青年，使他們學(xué)會正確的自我認識和自我意識，喚起青年一代的創(chuàng)造精神。

怎樣看這股崇尚自我的思潮

弄清楚了什么是應(yīng)該提倡的科學(xué)的自我意識，我們也就不難正確地去評價目前部分青年中出現(xiàn)的崇尚自我的思潮。我要直言不諱地說，目前在一些青年中在對待個人與社會的關(guān)系方面，過分強調(diào)了個人的一面，而忽視了社會的一面，以致分不清正確的個人發(fā)展、個人利益與資產(chǎn)階級個人主義的區(qū)別。有的青年同志剛從“左”的思想禁錮中解放出來，又不自覺地掉進了個人主義的泥沼。這些青年同志打著“自我”的旗號，自以為是最解放的，卻沒有看到與我們時代背道而馳的資產(chǎn)階級思想正束縛著自己的思想，禁錮著自己的聰明才智，阻礙著自己為振興中華的偉大事業(yè)充分貢獻出力量。

那么在青年中為什么會增長起來這種個人主義傾向呢？有同志說，這是因為實行開放之后受西方思想、特別是受存在主義一類西方哲學(xué)的影響。無疑，這種影響是不可忽視的。但是調(diào)查表明，即使在大學(xué)生中，真正看過存在主義等哲學(xué)著作的人并不多。有的只是看過一些片斷，讀過一些存在主義的文學(xué)作品，或者只是知道一些語錄而已。更準確地說，因為青年中出現(xiàn)一種個人主義傾向，而從存在主義等西方哲學(xué)中找到了為這種傾向辯護的理論根據(jù)。這種傾向的出現(xiàn)，主要還是社會存在決定的，是有它社會歷史原因的。

首先是由于對“左”傾思想的物極必反。共產(chǎn)主義革命的根本目的是解放全人類。我們最崇高的原則是為人民服務(wù)。但在十年內(nèi)亂中，林彪、“四人幫”倒行逆施，假借革命名義大干反人民的勾當。“文化大革命”結(jié)果是一場大災(zāi)難，青年都身受其害。于是，原來一直被認為是最崇高、最神圣的“革命理想”、“革命利益”、“社會責任”，在一些青年眼中貶值了。有的青年走到了另一個極端，認為這一切都是虛假的，而只有個人、自我，才是最實惠的?！吨袊嗄辍冯s志1980年開展的那次人生觀討論中，有人就明白地宣布：“只有自我才是絕對的”，“按照人的本性來說，自私是最神圣不可侵犯的東西?！?/p>

另一個重要原因就是我們今天社會中還存在著不正之風(fēng)等種種弊端，還存在著待業(yè)和人與人之間劇烈競爭等現(xiàn)象。與五十年代和六十年代初期良好的風(fēng)氣、生活安定、青年出路有保障等情況不同，有些青年從目前的一些現(xiàn)象中，得出了“人都是自私的”、只能“主觀為自己，客觀為別人”、“不經(jīng)過與別人競爭和自我奮斗就沒有出路”等等的消極結(jié)論。

簡要地分析一下這些原因，我們可以得出這樣一些結(jié)論：

一、每一代青年的思想狀況，總是由當時一定社會歷史原因決定的，要歷史唯物主義地來看青年，不能簡單地以過去青年的長處來比現(xiàn)在青年的短處，而動搖對現(xiàn)在青年的信心。

二、由社會存在造成的認識問題要通過社會實踐去解決。這幾年來的事實最有說服力地證明，從黨的十一屆三中全會之后，我國的政治經(jīng)濟等各方面形勢一天比一天好，再加上思想政治工作的加強，原來一些青年中出現(xiàn)過的“三信危機”就被“信仰回歸”所代替。原來有些青年對社會中的陰暗面看得較多，后來通過社會調(diào)查和訪問，耳聞目睹，增強了信心，提高了認識。完全可以相信，隨著黨風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)，經(jīng)濟的更大發(fā)展，思想政治工作的進一步加強，青年的政治方向?qū)訄远ǎ谌松^上也必然會有大的進步。

三、對外開放是我國長期的政策，對外來的精神污染的斗爭要一直延續(xù)下去，克服我們前進道路中的弊端和困難也是長期的任務(wù)。因此對青年的思想工作也不能操之過急，企圖一蹴而就。有些問題，例如人生觀問題，就要進行反復(fù)討論，重要的是要堅持方向，講究方法，啟發(fā)和誘導(dǎo)青年確立科學(xué)的自我認識和自我意識，調(diào)動積極因素，克服消極因素。

振興中華有賴新一代的奮起

我們正處在偉大的歷史時刻。人類對客觀世界的認識，總是在實踐中不斷地從低級走向高級，從必然王國走向自由王國。十億中國人民的大船，經(jīng)過多少驚濤駭浪，終于選正了航向。從黨的十一屆三中全會到十二大，中國人民總結(jié)了歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，規(guī)劃了自己宏偉的目標。二十一世紀，中華要騰飛世界！這是歷史的召喚，歷史的使命，也將是歷史的必然。在這樣的時刻，現(xiàn)在決定的需要是什么呢？可以明確地用一句話來回答，是青年一代的奮起！就象五四時期的青年奮起開創(chuàng)推翻“三座大山”的人民民主革命；就象一二九運動時的青年奮起拉開偉大抗日戰(zhàn)爭的序幕；就象解放戰(zhàn)爭時期的青年奮起開辟第二條戰(zhàn)線，陷蔣家王朝于全民包圍的滅頂之災(zāi)；就象新中國建立后的青年奮起抗美援朝保家衛(wèi)國，掀起一次又一次社會主義革命和社會主義建設(shè)的高潮；就象四五運動時青年奮起在天安門廣場宣告“四人幫”反革命集團的滅亡；今天決定的需要是新一代青年奮起，肩負起使中華騰飛世界的歷史使命。胡啟立同志代表中共中央在共青團第十一次全國代表大會上的祝詞中指出：“在新的歷史條件下，在全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的進程中，我們的黨和國家比以往任何時期都更加需要青年的覺悟和奮斗，更加需要青年繼承和發(fā)揚黨所培養(yǎng)的青年運動的優(yōu)良傳統(tǒng)?！?/p>

和祖國一起經(jīng)受了十年內(nèi)亂磨煉的青年，經(jīng)過學(xué)習(xí)和思考，醫(yī)治了心靈的創(chuàng)傷，澄清了思想的混亂，他們用自己的行動作出了回答。還在撥亂反正、步履維艱的年月，認識到自己歷史使命的青年，首先對自己提出了“從我做起，從現(xiàn)在做起！”的要求。之后“團結(jié)起來，振興中華”的口號，越來越廣泛地激動著青年一代的心靈。青年們以十倍的努力，奪回被耽誤的時間，填補上知識的空白，如饑似渴地開展振興中華的讀書活動。體育健兒們“沖出亞洲，走向世界”，為祖國的榮譽進行頑強的拼搏。這種精神正引起連鎖反應(yīng)，擴展到科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟、文化等各條戰(zhàn)線。而值得特別重視的，是青年們經(jīng)過對人生意義的反復(fù)思考和討論，重新舉起了學(xué)習(xí)雷鋒的旗幟。上百萬個青年服務(wù)隊、學(xué)雷鋒小組走街串巷，把“為民服務(wù)”“助人為樂”的溫暖送到家家戶戶。張海迪作為八十年代青年的代表，用自己的語言，發(fā)出了時代的最強音：“人生的真正意義在于貢獻，而不是索取?！薄凹热皇穷w流星，就要把光留給人間，把一切奉獻給人民。”

讓青春煥發(fā)出最燦爛的光華，讓生命創(chuàng)造出最高的價值，要活得幸福，活得有意義，可以說這是我們所有青年的愿望。但是怎樣才能做到呢？由于認識上的不同，目前青年們的步伐還并不是一致的。先進者已經(jīng)奮發(fā)，做出了巨大的貢獻。落后者還在徘徊，一事無成。個別人甚至誤入了歧途，以至沉淪。我反復(fù)地觀察和分析了各種類型的青年，發(fā)現(xiàn)造成上述差別的一個核心問題，就是要看他是否并且在多大程度上從自我中解放出來。

這是偉大的科學(xué)家愛因斯坦提出的命題：“一個人的真正價值首先決定于他在什么程度上和什么意義上從自我解放出來。”

這是偉大革命導(dǎo)師毛澤東提出的命題：學(xué)習(xí)毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕?/p>

“子在川上曰：逝者如斯夫！”從古至今，有多少人感嘆過宇宙之無垠，生命之微渺。但是—一

為什么傳說中的古代部落聯(lián)盟領(lǐng)袖大禹，能夠世世代代被人民所稱頌?zāi)?？是因為他?chuàng)造了一個公而忘私的典范：治水十三年，三過家門而不入。

為什么一個窮孩子出身的普通戰(zhàn)士雷鋒，能夠為我國的社會主義精神文明建設(shè)，作出這樣影響深遠的貢獻呢？就是因為他透徹地認識個人與社會的辯證統(tǒng)一，自覺地把自己有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去。

為什么四肢健全的潘曉感到“人生的路呵，怎么越走越窄”而苦惱，而全身三分之二癱瘓的張海迪卻動人地歌唱：“生活，生活，多么可愛”？就是因為張海迪深深地扎根于人民。她以自己的頑強奮斗，做到“我是對人民有用的人”，感到無窮的生活的樂趣。而潘曉卻被“自我”包圍著，孤獨地看不見集體，看不見人民?！罢l若與集體脫離，誰的命運就要悲哀?！保▕W斯特洛夫斯基）

在我們的社會主義制度下，越是忘我地投入到集體中去，越能創(chuàng)造出高的個人價值。相反的，越是脫離集體去追求自我，他的個人價值也就越低。生活的辯證法就是這樣。

有一個大學(xué)生作者，寫了一篇表現(xiàn)自我存在的小說。寫一個女大學(xué)生孤獨的靈魂在悲哀地嘆息、痛苦地掙扎。作者在小說中問道：“未來，未來的意義在于什么？事業(yè)嗎？事業(yè)又是什么？事業(yè)是為了什么？為了人類？陌生的人類……?！庇谑?，在她看來，一切都是虛無飄渺了。

還有一篇叫做《晚霞消失的時候》的中篇小說，是以十年動亂為背景，描寫探索個人道德的自我完善。在作者看來，祖國的命運、社會的前途都是虛無的，在他筆下沒有敵我的界限，也沒有是非的界限。在小說主人翁的眼中，只有社會對他們的不平，而沒有自己作為當代青年對祖國和人民應(yīng)盡的社會責任；只有南珊爺爺、南岳長者一類超群的圣人，而沒有人民群眾的智慧和革命的真理。他所追求道德的自我完善不過是依附上帝的神靈。作者把這種對宗教的公然崇揚，說成是“這并不是一種迷信，并不是一種對虛妄傳說的膜拜，而是一種充滿理智的信仰”。

請看，脫離了社會和人民的自我，會把青年引向多么荒唐的境地。

上面引敘還只是小說，在我們生活中，虛無飄蕩的自我，還會把人引向更荒唐的悲劇。有一個醫(yī)科大學(xué)的學(xué)生叫蘇友儉。他讀過許多書，頭腦聰明，文筆流暢。他說他“心中有著兩個自我在糾纏，一個是理想的自我，一個是現(xiàn)實的自我。”由于始終沒有找到他的自我應(yīng)該?？康谋税?，在寫了一萬五千字《試論人類生存價值與和諧》的遺書后，用服毒自殺去尋求他永久的“和諧”。

至于象馮大興那樣從自我發(fā)展到極端利己主義，成為殺人犯，這已是大家所周知的例子。

現(xiàn)在有許多人都很熱心于研究人的自我價值。而無數(shù)正面和反面的例子，都證明著一個真理：“既然人天生就是社會的生物，那他就只有在社會中才能發(fā)展自己的真正天性?！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷第166頁）。

只有從自我中解放出來，同偉大的黨和偉大的人民緊緊地連結(jié)在一起，同人類解放的偉大事業(yè)緊緊地連結(jié)在一起，自我才能放射出最燦爛的生命光芒。

從自我中解放出來，并不是要否定自我，而是否定以自我為中心的舊思想，讓自我找到應(yīng)有的位置。有一幅紀念愛因斯坦的漫畫是這樣畫的：在浩茫的星空中有一個大地球，上面寫著一行字“愛因斯坦在這里工作過”。這不是對生命價值的最高表彰嗎？

有人說，人是馬克思主義的出發(fā)點，因此我們也要用人道、人性來研究人的價值。是的，青年馬克思曾經(jīng)以費爾巴哈的人本主義研究過人。但是當馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義，并以此去觀察人類歷史和人類社會之后，他的思想就起了大飛躍。人類對主觀世界和客觀世界的認識，也從幻想成為科學(xué)，正如同從油燈照明發(fā)展到電氣化照明。在科學(xué)世界觀的指引下，我們已經(jīng)有三十多年社會主義實踐的今天，有人卻鼓吹要倒退到費爾巴哈，甚至更遠，那不是舍電氣化照明，而去重新點燃油燈嗎？

風(fēng)物長宜放眼量，因為遭到一些歷史的挫折，而走回頭路，是沒有出息的。掌握科學(xué)的世界觀，不做“自我”的井底蛙，投身到振興中華的偉大斗爭中去。我們青年一代的前途無限光明。最后，我想引用李大釗同志的話，結(jié)束我向青年同志對這個問題學(xué)習(xí)和思考的匯報：

為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)造青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。