人的現(xiàn)代化

殷陸君

訪《走向現(xiàn)代化》的作者英克爾斯博士

生活在一個“現(xiàn)代化”呼聲日高的世界里，幾乎沒有人愿意承認(rèn)自己不是現(xiàn)代人或不肯走向現(xiàn)代化。然而，當(dāng)問一個人他憑什么判斷出自己已是現(xiàn)代人時，也幾乎沒有人不是頓時茫然躊躇起來。似乎我們這個時代和個人都不甘心就這樣身份模糊地度過去，讓后人再去確定，于是，一本全部注意力都投放在人的現(xiàn)代化問題上的專著《走向現(xiàn)代化》(Becoming Modern)應(yīng)運(yùn)而出。它一問世，就得到了國際上普遍的關(guān)注，次年(一九七五年)獲“哈德里·坎特里爾”頭獎。

很難說不是偶然，我是同時讀到這本書并見到它的作者之一的①，更確切地說，是一邊讀著此書，一邊與作者交談著，全書讀畢，再與他長談的。他是蜚聲國際的著名社會學(xué)家亞歷克斯·英克爾斯(Alex Inkles)博士，現(xiàn)任美國胡佛戰(zhàn)爭、革命與和平研究所高級研究員，斯坦福大學(xué)社會學(xué)教授，同時也是世界國際關(guān)系協(xié)會副主席。最近，英克爾斯應(yīng)邀在我國講學(xué)，題目也正是“走向現(xiàn)代化”，中心議題為“個人的現(xiàn)代化”。

《走向現(xiàn)代化》一書，不是書齋里或故紙堆中的產(chǎn)物，作者在成書前，曾參加哈佛大學(xué)國際事務(wù)研究中心的調(diào)查，足跡遍及全球，在有關(guān)國家和人員的協(xié)助下，選擇了印度、阿根廷、孟加拉國等六個發(fā)展中國家為基地，展開了大規(guī)模的社會調(diào)查，僅訪問的人即達(dá)六千。全書篇幅的沉重，由此就可以想見了。不過，由于以往關(guān)于現(xiàn)代化的研究，大都著重于經(jīng)濟(jì)和政治方面，因此，本書那種從文化人類學(xué)和社會心理學(xué)角度獨(dú)辟蹊徑進(jìn)行的探討，便給人以耳目一新之感。

讀完此書，我便做了簡短的提要，隨后，又讀給作者聽。原本只是想知道是否有曲解或誤解作者本意的地方，出乎意外，英克爾斯教授對這個提要極有興趣，除做了一個專業(yè)術(shù)語的修正外，他認(rèn)為這個提要已將他全書的要旨概括無遺。提要是這樣的：

這本書承擔(dān)了一項(xiàng)具有拓荒性質(zhì)的工作：它要把以往研究國家現(xiàn)代化所忽略了的個人的現(xiàn)代化作為研究的焦點(diǎn)。一個國家，無論它的財力如何雄厚，經(jīng)濟(jì)如何發(fā)達(dá)，如果它的國民不是現(xiàn)代的，即那些使政權(quán)管理、經(jīng)濟(jì)制度和社會生活得以運(yùn)行的人沒有獲得某種程度的現(xiàn)代性，就不能認(rèn)為這個國家是現(xiàn)代的，或?qū)崿F(xiàn)了現(xiàn)代化。因而，此書要研究和解釋人們從傳統(tǒng)的人格性質(zhì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的人格性質(zhì)的進(jìn)程。主要注意力放在普通人民，而非社會中的精英分子。

研究的目的：從社會心理學(xué)的角度，發(fā)現(xiàn)是什么使人成為現(xiàn)代化。

作者本著一個這樣的信念去從事研究：現(xiàn)今并非所有的人生來就會成為現(xiàn)代化的，他們的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)使他們的人格性質(zhì)趨向現(xiàn)代化。持這個信念就不得不向傳統(tǒng)的心理學(xué)挑戰(zhàn)，特別是弗洛依德心理學(xué)遺產(chǎn)中的一個為大多數(shù)社會心理學(xué)家所接受的觀念：人格中最基本的東西，在孩提時即已定型，并且一生中甚少改變。這個觀念是留給我們時代的個人走向現(xiàn)代化的一個巨大精神重負(fù)。

作者的調(diào)查研究結(jié)果表明，在人一生的任何階段，人們能夠經(jīng)歷非常重要的甚至實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，即離開傳統(tǒng)的人格而轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的人格。所以作者拒絕接受人終生被鎖在他們成年期已經(jīng)發(fā)展定型的人格中的宿命論觀念。

什么是現(xiàn)代人？作者的研究結(jié)果提供了一個具有多面體的“現(xiàn)代人”定義。它有十二個衡量的標(biāo)準(zhǔn)：

一、現(xiàn)代人樂于并準(zhǔn)備接受新的生活經(jīng)驗(yàn)。這是現(xiàn)代人定義的首要因素。傳統(tǒng)的人則比較不愿接受或不易接受新的觀念、新的行動方式、新的生活態(tài)度。

二、現(xiàn)代人準(zhǔn)備也易于接受社會的改革和變化。

三、現(xiàn)代人對各種意見和態(tài)度都有所理解，頭腦開放并富于彈性。

四、積極地去獲取能形成見解或新態(tài)度的知識和事實(shí)。不囿于和因襲傳統(tǒng)成見。

五、現(xiàn)代人樂于面向現(xiàn)在和未來，不愿守舊和復(fù)古。時間觀念強(qiáng)，守時惜時。

六、效率。現(xiàn)代人講求效率，以有力地應(yīng)付來自個人生活、社會生活乃至國際生活的節(jié)奏加快。

七，重視專門技術(shù)。有接受以技術(shù)高低來獲取報酬的心理基礎(chǔ)。

八、現(xiàn)代人在個人生活和公眾生活中，趨向于制定長期計劃。

九、現(xiàn)代人要求教育朝更有益于人的方向發(fā)展。在課程設(shè)置、改革及知識的價值評定方面，敢與傳統(tǒng)的智慧和教育內(nèi)容挑戰(zhàn)，沖突。現(xiàn)代人樂于看到自己的后代選擇離開傳統(tǒng)所尊敬認(rèn)可的職業(yè)。

十、與當(dāng)代流行的一種觀念相左，本書認(rèn)為現(xiàn)代人并非越來越會喪失尊嚴(yán)和相互畏懼，而恰恰相反。

十一、了解生產(chǎn)及過程。

十二、與傳統(tǒng)的人比較，現(xiàn)代人對他生活的這個世界的可依賴感要強(qiáng)烈，人與人之間比較相互信賴。

沒有人會否認(rèn)學(xué)?；蚪逃梢源俪涩F(xiàn)代化。而此書的創(chuàng)見之一是：工廠也是培養(yǎng)現(xiàn)代性的學(xué)校。所持的理由為：絕大部分人生活的主要內(nèi)容是工作，在工業(yè)化環(huán)境中，生產(chǎn)程序的精密控制，技術(shù)工藝的高標(biāo)準(zhǔn)要求，操作過程中的緊密協(xié)作和鐵一般嚴(yán)格的規(guī)則，給工廠以最有力的環(huán)境去造就培養(yǎng)人的現(xiàn)代性，它要求人去適應(yīng)它，而不大注意去適應(yīng)人?，F(xiàn)代生產(chǎn)所要求的不斷革新發(fā)明、更新知識、效率、守時、計劃、專門技術(shù)、協(xié)作、教育水平等，潛移默化地促進(jìn)著置身于它之中的人們現(xiàn)代人格的形成。

為什么要提出人的現(xiàn)代化問題？因?yàn)樽髡咛貏e注意到了一個嚴(yán)峻的悲劇性事實(shí)：許多發(fā)展中國家雖采用了國外卓有成效的最先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，仿效過最完善的管理方法和制度，但往往以失敗或不見成效而告終，至于弄巧成拙、曲解變形則比比皆是。究其原因，作者認(rèn)為其中很主要的是執(zhí)行和運(yùn)用著現(xiàn)代制度和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人，還不是現(xiàn)代人，還沒有實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的人向現(xiàn)代化的人的轉(zhuǎn)變，引用作者的原話來說，即是“沒有一種奠基的和普遍的文化類型及賦與這些空洞形式以生命的行動著的持續(xù)不斷的人格支持，那些完善的制度，物質(zhì)資源，及伴隨而來的管理指導(dǎo)和組織方法，都變得毫無意義，有時是把原來的計劃設(shè)想變成奇形怪狀的諷刺畫，有時則被棄在一邊，如同一堆廢鐵。

心理的落后狀態(tài)和精神的因素，在許多國家構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的主要障礙。

提要就到這里結(jié)束了，而我們的談話還繼續(xù)著。關(guān)于提要中的最后一點(diǎn)，我問道：“如果我權(quán)且可以把您書中關(guān)于人的現(xiàn)代化與國家現(xiàn)代化的關(guān)系，比做亞里士多德哲學(xué)中‘質(zhì)料與‘形式的關(guān)系的話，那么，既然‘形式?jīng)]有‘質(zhì)料便不能產(chǎn)生和構(gòu)成事物，離開了人的現(xiàn)代化這個‘質(zhì)料，國家的現(xiàn)代化便是徒有‘形式。從某種意義上講，前者比后者更為重要。是這樣的嗎？”

英克爾斯教授笑道：“我很欣賞這個比喻，完全可以這樣理解?！彼?dāng)然不免也問到我個人對此書的看法。的確，我以為至少《走向現(xiàn)代化》所不同凡響地提出人的現(xiàn)代化、工廠應(yīng)為培養(yǎng)現(xiàn)代性的學(xué)校，以及對許多發(fā)展中國家引用現(xiàn)代技術(shù)和管理方法失敗的探討，對中國走向現(xiàn)代化都是很有啟發(fā)的，不乏建設(shè)性的見解。

臨辭別時，我以開玩笑的口吻向英克爾斯教授說，若按他的現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)劃分，僅第一條，包括我在內(nèi)的許多人便不得不與傳統(tǒng)的人為伍了。我們或許是由于職業(yè)和文化傳統(tǒng)的熏習(xí)，好古，總懼怕和懷疑新的事物，凡事愿以前人之是非為是非。英克爾斯教授笑著沉吟了一刻，講了一句美國諺語，并說他相信文明悠久的中國也定有類似的說法。我脫口而出：那就是“溫故而知新”吧。不過，仔細(xì)想來，要真正與他的原意相符，我得改變其中的一個字而為“溫故而創(chuàng)新”。

一九八三年四月十九日

①《走向現(xiàn)代化》系英克爾斯與大衛(wèi)·史密斯合著，哈佛大學(xué)出版社一九七四年初版。