古代學者論學習

孫培鏡

思問篇(上)

心之官(職能)則(就是)思。思則得之(指所要學的東西)，不思則不得也。

——《孟子·告子上》

思之思之，又重思(多思，深思)之。思之而不得，鬼神將告之。

——《管子·內(nèi)業(yè)》

〔解〕多思，深思，就會出現(xiàn)頓悟、靈感，發(fā)生認識上的飛躍。古人對此不能作出科學的解釋，便歸因于“鬼神”相助。

學而不思則罔(迷惑)，思而不學則殆(危險)。

——《論語·為政》

〔解〕這里所說的學，主要指讀書。讀書而不認真思考，就要陷入迷茫、困惑的境地。反之，思考而不認真讀書，就會想入非非，主觀片面，有誤入歧途的危險。

悟處皆出于思，不思無由得悟；思處皆緣于(因為)學，不學則無以思。學者，所以求悟也；悟者，所以思通也。古來圣賢未有不重思者。思只是窮理(窮究事物的道理)。

——清·陸世儀《思辨錄》

讀書有三到，謂(叫做)心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細；心、眼既不專一，卻只漫浪(放任自流)誦讀，決不能記，記也不能久也。三者之中，心到最急(要緊)；心既到奧，眼口豈不到乎?

——南宋·朱熹《訓學齋規(guī)》

張旭(唐代書法家)見公孫大娘(唐代著名舞蹈藝人)舞劍，而草書大進(寫草體字大有進步)，乃心常思念至此而感發(fā)。程子(北宋哲學家、教育家程顥)曰:須是思，方有感悟處。不然，怎生(怎么)得如此!

——清·張伯行《養(yǎng)正類編·學海津梁》

〔解〕感發(fā)、感悟都是由思而來。張旭常思草書，所以見舞劍才會有所感悟，受到啟發(fā)，從而“草書大進”。

人須用心。但(只要)用過心，不獨悟過好(不僅明白過來好)，只疑過亦好(就是懷疑過也好)；不但記得好，就不記得亦好；中有個根子，便有時會發(fā)動。

——清·李光地(見《李榕村集》)

〔解〕“中有個根子”，用今天的科學語言來說，就是在大腦皮層里儲下了有關(guān)的信息。例如:課前預習，所以有助于課堂理解，就是由于預先有了這種“根子”的緣故。

大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以深思，使其意皆若出于吾之心。然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯(雜亂)，則亦虛心靜慮，勿遽(音jù，急促)取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之(所往)，以驗其通塞(檢驗這一說法通還是不通)。則其尤(最)無義理者，不待觀于他說而自屈矣(不要對照其他說法就自然站不住腳了)。復以眾說互相詰難(音jiénàn，問難，對疑義進行提問、分析、辯論)，而求理之所安(穩(wěn)妥，合適)，以考其是非；則似是而非是者，亦將奪子(決定取舍于)公論而無以立矣。……如攻堅木，先其易者，而后其節(jié)目(枝干交結(jié)處，指難攻的地方)；如解亂繩，有所不通則徐理之(慢慢地整理它)。此讀書之法也。

——南宋·朱熹(見《先正讀書訣》)

觀史如身在其中，見事之利害，時之禍患，必掩卷自思:“使我遇此等事，當作何處之?”如此觀史，學問亦可以進，知識亦可以高，方為有益。

——南宋·呂祖謙(見《先正讀書訣》)

為學讀書，須是耐煩細心去體會，切不可粗心。若曰何必，讀書自有個捷徑法，便是誤人的深坑也。未見道理時，恰如數(shù)重物色(諸色物品)裹在里許(里面)，無緣(無從，無法)可以便見得。須是今日去了一重，又見得一重；明日去了一重，又見得一重；去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。使粗心大意不得。

——南宋·束熹(見《諸儒讀書法》)