皮之不存，毛將焉附

楊春貴

我國(guó)有一句成語：“皮之不存，毛將焉附？”意思是說，皮都沒有了，毛又長(zhǎng)在什么地方呢？在一定意義上，用這句話比喻社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是很形象的。

人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，包括有許多層次、系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)。其中既有經(jīng)濟(jì)生活，又有政治生活和精神生活。我們要正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)，實(shí)現(xiàn)崇高的社會(huì)理想，就要搞清各種社會(huì)生活之間的關(guān)系，區(qū)別什么是最基本的、起決定作用的社會(huì)關(guān)系，什么是從屬的和派生的社會(huì)關(guān)系，它們?cè)鯓踊ハ嗦?lián)系、互相作用，在社會(huì)發(fā)展中各處于何等地位、各起何種作用，從而認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思提出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一對(duì)范疇，具體論證了二者之間的辯證關(guān)系，他科學(xué)地回答了社會(huì)歷史觀中這個(gè)十分重要的問題。

我們知道，生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。正是由于生產(chǎn)勞動(dòng)使猿變成人，才產(chǎn)生人類社會(huì)。社會(huì)的存在和發(fā)展，也離不開生產(chǎn)勞動(dòng)。進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，離不開兩種最基本的關(guān)系。一個(gè)是人與自然界的關(guān)系，人運(yùn)用生產(chǎn)工具改造自然界，從自然界取得人們所必需的物質(zhì)生活資料。再一個(gè)是人與人的關(guān)系。生產(chǎn)，從來是社會(huì)的生產(chǎn)。人們結(jié)成一定的關(guān)系才能進(jìn)行生產(chǎn)，與世隔絕、孤零零的“個(gè)人”是沒有辦法進(jìn)行生產(chǎn)的。英國(guó)作家笛福寫了一本著名的小說《魯濱孫漂流記》，說魯濱孫一個(gè)人流落到荒無人煙的孤島，在那里從事漁獵、畜牧和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，這好象是孤立的個(gè)人也可以進(jìn)行生產(chǎn)?？墒?，請(qǐng)不要忘記：魯濱孫手中有社會(huì)為他提供的槍枝，有人們留給他的火藥，有從破船上找到的裝有刀子、斧子、釘子等各種工具的小箱子。這些都是別人勞動(dòng)的產(chǎn)品；沒有別人的這些勞動(dòng)，他就無法對(duì)付野獸，獵取食物，砍伐樹木，蓋起房屋。在原始社會(huì)，人們改造自然的能力很低，只能利用最簡(jiǎn)單的工具如石頭、木棒等等進(jìn)行生產(chǎn)，單是為了對(duì)付兇猛的野獸，就需要依靠集體協(xié)作的力量。封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，仿佛是單個(gè)人進(jìn)行的，與社會(huì)沒有什么聯(lián)系?？墒牵麄兩a(chǎn)上用的鋤頭、鐮刀之類，還是需要從冶鐵業(yè)和手工業(yè)工人那里取得。在大部分土地被地主階級(jí)霸占的情況下，農(nóng)民要進(jìn)行生產(chǎn)，更得同地主發(fā)生關(guān)系，從那里租來土地，然后以地租的形式把大部分產(chǎn)品送給地主階級(jí)。在資本主義社會(huì)，工人除了雙手一無所有，不到資本家的工廠里去做工，不同資本家發(fā)生剝削和被剝削的關(guān)系，更是不能進(jìn)行生產(chǎn)。所以，在生產(chǎn)中人們只有結(jié)成一定的關(guān)系，才可能有人對(duì)自然的關(guān)系。人對(duì)自然的關(guān)系，表現(xiàn)為一定社會(huì)的生產(chǎn)力；人和人在生產(chǎn)中的關(guān)系，就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系又包括三個(gè)基本的層次：一是生產(chǎn)資料歸誰所有，即生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；二是人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系；三是產(chǎn)品分配關(guān)系。其中起決定作用的是所有制關(guān)系。

人類社會(huì)是各種社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一體。除了生產(chǎn)關(guān)系以外，還有政治關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)在各種政治制度中，體現(xiàn)在政權(quán)、軍隊(duì)、警察、法院、黨派團(tuán)體等國(guó)家機(jī)構(gòu)和政治機(jī)構(gòu)中。此外，還有思想關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)在各種意識(shí)形態(tài)如哲學(xué)觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、宗教、道德、藝術(shù)等觀念之中。那么，在所有這些關(guān)系中，哪些是基本的、起決定作用的，哪些是非基本的、被決定的呢？也就是說，決定一個(gè)社會(huì)性質(zhì)和面貌的是哪一種社會(huì)關(guān)系呢？在馬克思主義產(chǎn)生以前，這個(gè)問題是沒有人能夠正確回答的。主觀唯心主義者認(rèn)為，人的思想決定社會(huì)的面貌，尤其是少數(shù)英雄豪杰、帝王將相的思想決定一切。所謂“一言興邦，一言喪邦”，杰出人物“心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀”?？陀^唯心主義者認(rèn)為，社會(huì)的面貌和變化決定于早在自然界和人類社會(huì)出現(xiàn)以前就已經(jīng)在某個(gè)地方神秘地存在著的所謂“絕對(duì)觀念”。這些都是把精神看成是本源的東西，是決定一切社會(huì)關(guān)系的最根本的社會(huì)關(guān)系。

馬克思和恩格斯的偉大貢獻(xiàn)就在于，他們把唯物主義徹底地貫徹到歷史領(lǐng)域，“從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來，并把它當(dāng)做決定其余一切關(guān)系的基本的和原始的關(guān)系”。生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是客觀的物質(zhì)關(guān)系，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。一定的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成某種社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，形成一定的思想觀點(diǎn)以及按照這些思想觀點(diǎn)建立起來的社會(huì)組織和設(shè)施如政治法律制度等等，構(gòu)成該社會(huì)的上層建筑。我們判斷一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，最根本的，就是看它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)如何。

那么，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系是怎樣的呢？用一句話來說，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的內(nèi)容和性質(zhì)；上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。在原始社會(huì)，生產(chǎn)資料為公共所有，人們?cè)趧趧?dòng)中處于平等地位，產(chǎn)品平均分配，沒有階級(jí)和階級(jí)剝削，因而在它的上層建筑里就沒有國(guó)家這樣的暴力組織，也沒有私有觀念。在階級(jí)社會(huì)，由于出現(xiàn)了生產(chǎn)資料的私人占有制，出現(xiàn)了階級(jí)和階級(jí)剝削，也就相應(yīng)地出現(xiàn)了維護(hù)私有制的國(guó)家政權(quán)以及反映私有制的私有觀念。上層建筑中的國(guó)家機(jī)器、政治法律制度等，直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，二者之間的這種聯(lián)系比較容易看清。而意識(shí)形態(tài)中的某些部分，如宗教，離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)，往往被一些中間環(huán)節(jié)弄得模糊不清，似乎它并不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。其實(shí)，它歸根到底也是反映一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。我國(guó)山西省有個(gè)云崗石窟，那里有十萬左右佛像，其中最大的佛像高大雄偉，顯示出舉世獨(dú)尊、無與倫比的氣概，其他佛像則各按品級(jí)，一個(gè)低似一個(gè)，而那些最為矮小的飛天和侏儒則力舉重物為大佛像服務(wù)。這些，不就是封建社會(huì)階級(jí)關(guān)系和等級(jí)制度的反映嗎？所以，恩格斯說：“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明的?！痹陔A級(jí)社會(huì)，由于人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中所處的地位不同，各個(gè)階級(jí)有不同的物質(zhì)利益，反映到上層建筑領(lǐng)域，在政治上也就表現(xiàn)為階級(jí)對(duì)抗和奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)；在意識(shí)形態(tài)上也就表現(xiàn)出互相對(duì)立的傾向。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化還決定著上層建筑的變化，決定上層建筑發(fā)展的方向。當(dāng)著某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于上升過程時(shí)，反映它的上層建筑也是富有生命力的。當(dāng)著這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，走向腐朽和沒落的時(shí)候，反映它的上層建筑也就走向腐朽和沒落了。舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被消滅以后，反映這個(gè)基礎(chǔ)的上層建筑也就要或遲或早地被新的上層建筑所代替。當(dāng)然，由于上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便具有自身的相對(duì)穩(wěn)定性，它的變化也需要一定的過程。

如此說來，上層建筑僅僅是一種消極、被動(dòng)的力量了？不是的。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用。它在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上一經(jīng)產(chǎn)生出來，就為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，幫助經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、完善、鞏固和發(fā)展。歷史上任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)和發(fā)展自己在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位，都毫無例外地建立和加強(qiáng)自己在政治上和思想上的統(tǒng)治地位。資產(chǎn)階級(jí)如果不是有強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器和根深蒂固的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，它在經(jīng)濟(jì)上的剝削地位立刻就會(huì)垮臺(tái)。在社會(huì)主義社會(huì)，沒有鞏固的人民民主專政，沒有完善的社會(huì)主義民主和法制，沒有以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，一句話，沒有強(qiáng)大的社會(huì)主義上層建筑，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要得到鞏固和發(fā)展也是不可能的。

上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這種反作用，按其性質(zhì)來說，有兩種基本情況。一種是對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起促進(jìn)作用，一種是對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起阻礙和破壞作用。這里的關(guān)鍵是看它所維護(hù)的生產(chǎn)關(guān)系是否同生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。當(dāng)著某種生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力發(fā)展的要求相適應(yīng)時(shí)，建立在這種生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就起促進(jìn)作用。反之，就起阻礙和破壞作用。所以，堅(jiān)持和發(fā)展先進(jìn)的、革命的上層建筑，批判和改革落后的、腐朽的上層建筑，是我們?cè)谡嗡枷霊?zhàn)線上的根本任務(wù)。

正確處理經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。一種是否定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，如林彪、“四人幫”那樣，鼓吹“上層建筑決定論”，以為憑藉手中的政權(quán)、某些人的意志就可以任意改變一切，這是徹頭徹尾的歷史唯心主義，它必然在歷史規(guī)律面前碰得頭破血流。一種是否定上層建筑的反作用，忽視政治思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，放松政治思想工作，不注意國(guó)家機(jī)關(guān)的改革和黨的建設(shè)，這也是十分錯(cuò)誤的。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義的上層建筑，包括人民民主專政的國(guó)家政權(quán)和以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)以及共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)等等，同我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本相適應(yīng)的，是實(shí)現(xiàn)四化的保證。因此，必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向。同時(shí)也應(yīng)看到，我國(guó)上層建筑中還有同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分，如舊社會(huì)的思想影響，民主和法制還不夠健全，機(jī)構(gòu)臃腫，存在著官僚主義等不正之風(fēng)等等，都是不利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展的。幾年來，我們?cè)邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，正在對(duì)這些問題積極地逐步加以解決，從根本上來說，就是為了鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。