科學(xué)的結(jié)合點

本刊去年十一期發(fā)表的關(guān)于“數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與哲學(xué)、社會科學(xué)的相互結(jié)合”的座談記錄，受到不少讀者歡迎。一些同志要求我們多發(fā)表一些座談記錄。這里將樊洪業(yè)同志的發(fā)言整理發(fā)表如下。

數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與哲學(xué)、社會科學(xué)的相互結(jié)合，已經(jīng)成為當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的一個新趨勢，這個新趨勢給予我們的啟發(fā)之一，就是要注意它們的結(jié)合點。有哪些結(jié)合點呢？根據(jù)科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，我看可以歸納為六個方面。其中數(shù)學(xué)、自然科學(xué)為哲學(xué)、社會科學(xué)提供服務(wù)性技術(shù)手段方面，不少同志已經(jīng)談到，以下就其余五個方面試作探討。

一、橫斷學(xué)科的發(fā)展

橫斷學(xué)科不受自然科學(xué)與社會科學(xué)定義的局限。它們的研究對象不是自然界或社會的某個部分或?qū)哟危亲匀唤绾蜕鐣母鞣N結(jié)構(gòu)及其運動形式所共有的某個側(cè)面。比如數(shù)學(xué)，照一般說法是對形狀、數(shù)量及其相互關(guān)系的演繹研究，不管是1個原子加2個原子等于3個原子，還是一個黨支部加兩個黨支部等于三個黨支部，反正都是1十2＝3。再比如，系統(tǒng)論研究的對象，是處于一定的相互關(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分的總體。不管是一個原子、恒星系、細胞、蜂群，還是一項工程、一個市場、一場戰(zhàn)爭、一個民族或國家，都可以作為系統(tǒng)論研究的對象，都可以用系統(tǒng)論的一般原理和方法加以描述。數(shù)學(xué)、系統(tǒng)論、控制論、信息論等都是橫斷學(xué)科?？雌饋恚軐W(xué)也是橫斷學(xué)科，它研究的是自然、社會和思維運動的一般規(guī)律，也可以看作是一個特殊的側(cè)面。我們今天這個座談會的名目是“數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與哲學(xué)、社會科學(xué)相互結(jié)合”，顯得很累贅。我們想豎著看，把科學(xué)分為自然科學(xué)與社會科學(xué)，但是有數(shù)學(xué)和哲學(xué)，既不是純粹的自然科學(xué)，也不是純粹的社會科學(xué)，它們在中間打“橫”。這個會議名稱的不確定性，正好顯示了橫斷學(xué)科存在的確定性。

二、生命科學(xué)與社會科學(xué)的接界

生命科學(xué)中的分支，象心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、社會生物學(xué)等，都是介乎自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的學(xué)科。它們的研究對象，既與人的自然本質(zhì)有關(guān)，也與人的社會本質(zhì)(或是生物的社會性)有關(guān)。人們過去把認識論作為純哲學(xué)問題對待，而最近一些年，國際上出現(xiàn)一門“認識科學(xué)”，有心理學(xué)、語言學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)、計算機科學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科的科學(xué)家來參加研究。認識科學(xué)與認識論的研究對象都是認識過程。人的認識過程和人對認識的經(jīng)驗是很復(fù)雜的，認識論是用簡單的方法研究這些復(fù)雜的過程和經(jīng)驗。而認識科學(xué)則把這些復(fù)雜的過程和經(jīng)驗分解為許多簡單的過程和經(jīng)驗，再用復(fù)雜的方法去研究它，最后還要綜合?；卮鹪鯓荧@得知識這個問題，就不只是籠統(tǒng)地講實踐，而是把神經(jīng)生理過程和心理過程都包括在內(nèi)，從認識的結(jié)構(gòu)上去把握它。認識論始終是用簡單的方法研究復(fù)雜的經(jīng)驗，認識科學(xué)則以用復(fù)雜的方法研究簡單的經(jīng)驗作為自己的基礎(chǔ)，這種區(qū)別在社會科學(xué)與自然科學(xué)之間似有普遍性。當(dāng)然，隨著社會科學(xué)往精確科學(xué)的方向發(fā)展，這種差別也會逐漸縮小。

恩格斯的《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文，我們把它看作是自然發(fā)展史的最后一章，又是社會發(fā)展史的頭一章。從猿到人是自然界孕育人類社會過程中的一條“界河”，對這個過程的研究當(dāng)然就處于自然科學(xué)與社會科學(xué)的接界處。在恩格斯所處的時代，生命科學(xué)的研究成果還不足以為他的那篇不朽著作中的每個細節(jié)提供充分的科學(xué)依據(jù)，那么，今天我們的社會科學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者就有必要用新的成果給予充實或修正。關(guān)于人和猿的區(qū)別，過去有許多說法，如制造工具、思維和語言、社會性等等，但在社會生物學(xué)、尤其是靈長類生物學(xué)研究的新發(fā)現(xiàn)面前，許多說法都已不能完全令人信服。近年來，有些科學(xué)家對狼、狒狒、黑猩猩等進行研究，有許多突破性的發(fā)現(xiàn)。我們以對黑猩猩的研究為例，在實驗室經(jīng)過訓(xùn)練的條件下，發(fā)現(xiàn)黑猩猩可以運用符號語言，通過不同顏色和圖形的塑料板拼出的詞句發(fā)出指令。有欺騙、忌妒、“告狀”、安撫等行為表現(xiàn)，等等。從“界河”的這一方面來看，根據(jù)對野孩(從哺乳期被狼、豹等野獸哺養(yǎng)長大的孩子)的研究發(fā)現(xiàn)，人在幼年的某個時期的學(xué)習(xí)極為重要，如果是跟隨野獸學(xué)習(xí)而獲得了“獸性”，那就很難再恢復(fù)“人性”。這些都表明，在人的自然本質(zhì)與社會本質(zhì)之間出現(xiàn)了很寬的模糊帶，也是需要自然科學(xué)和社會科學(xué)協(xié)同開展研究的空闊地帶，我們不該自己捆住手腳，更不能把我們一時還不理解和不能控制的研究領(lǐng)域統(tǒng)統(tǒng)視為異端。

三、技術(shù)科學(xué)與社會科學(xué)的接界

自然科學(xué)按研究工作的性質(zhì)，可以劃分為基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究，以應(yīng)用為目的發(fā)展起來的技術(shù)科學(xué)，是自然科學(xué)與社會科學(xué)的重要交叉地帶?？茖W(xué)成果要通過技術(shù)才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，但能否轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力呢？這不只取決于科學(xué)上的可行性，還取決于它的經(jīng)濟可行性和社會可行性。比如，根據(jù)核科學(xué)的研究，可以在巨型粒子加速器中通過原子成分的重新排列組合而得到黃金，這是很吸引人的，但要花費幾百萬美元才能得到針尖大的一點兒，這顯然在經(jīng)濟上是不可行的。有人在報紙上發(fā)表文章建議用人工授精方法培育人和猿的雜交后代，言稱可做觀賞“動物”和代替人去做臟活、累活、危險活。這個設(shè)想即使在科學(xué)上能行得通，在社會中也行不通。因為人類社會有人類社會的基本倫理道德和法律約束。對生物學(xué)上的半人半猿，如何確定他(或它)在法律上的地位呢？再比如講，研制一種新的汽車或飛機，相關(guān)的就有航線、機場、停車場、公路等等，就要考慮到安全(廢氣與噪音污染、交通事故)、效率(工具運輸效率和空間利用效率)、經(jīng)濟、便利、文化性(是否破壞景色、古跡)等等因素。正因如此，象技術(shù)經(jīng)濟學(xué)、工效學(xué)、工程美學(xué)等就在自然科學(xué)與社會科學(xué)的交界線上應(yīng)運而生了。

在技術(shù)科學(xué)的發(fā)展中出現(xiàn)的自然科學(xué)與社會科學(xué)的這種融合，有它依托的客觀基礎(chǔ)，就是自然與社會相互作用而出現(xiàn)的“次生自然”。農(nóng)作物雜交品種、飛機、滌綸、豆腐、假肢、日光燈、實驗室、計算機、萬里長城、頤和園、葛洲壩，都不是自然界的“本來面目”，而是人類按著自己的需要、利用自然規(guī)律創(chuàng)造出來的次生自然。所以，次生自然是自然與社會相互“選擇”的結(jié)果，它應(yīng)該是自然科學(xué)與社會科學(xué)共同研究的對象。

四、把自然科學(xué)作為社會科學(xué)的研究對象

自然科學(xué)作為認識自然的知識體系，它屬于社會的觀念形態(tài)；科學(xué)作為一種研究活動和組織，是影響愈來愈大的社會體制；以往的科學(xué)史，與文化思想史有不可分割的密切聯(lián)系；科學(xué)的社會功能、科學(xué)家在社會中的地位、科學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展乃至整個社會發(fā)展的關(guān)系等等，是社會學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家們應(yīng)該給予關(guān)注的研究領(lǐng)域。列寧曾經(jīng)指出：“要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)辯證地研究人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史?！笨上?，我們對此注意得不夠。

五、在解決重大的社會問題中結(jié)合

人類當(dāng)今面臨的許多社會問題反映了自然與社會之間的矛盾，反映了人的自然屬性與社會屬性之間的矛盾。人文主義反對中世紀的禁欲主義，帶來了人類的近現(xiàn)代文明。資本家為了獲取最大利潤而努力迎合和刺激人的需要，為此而無限制地發(fā)展社會生產(chǎn)力，使我們這個行星的資源迅速失掉了收支平衡，也出現(xiàn)了人類精神文明與物質(zhì)文明之間的不平衡。人口發(fā)展、糧食生產(chǎn)、資源開發(fā)、能源短缺、環(huán)境污染、青少年犯罪等等，都是這種矛盾的表現(xiàn)。如果把這些都簡單地歸之為資本主義制度，是無濟于事的。歷史上，梅毒的世界性擴散始于哥倫布航海發(fā)現(xiàn)新大陸之后，肺結(jié)核的猖狂肆虐是在十八世紀工業(yè)革命之后的二百年間，我們并沒有因此而宣布梅毒和肺結(jié)核是屬于資本主義的。今天我們面臨的許多社會問題是伴隨著資本主義文明發(fā)生的，但它并不隨著社會主義的誕生而必然消滅。不管是把社會主義看作資本主義的必然繼續(xù)，還是正視社會主義與資本主義在較長時期內(nèi)并存的現(xiàn)實，都不可忽視各種社會“傳染病”的威脅。要堅持社會主義，那末，社會主義的理論和實踐就不可避免地要迎接這些世界性社會問題的嚴重挑戰(zhàn)。

就全國范圍而言，人們要求自然科學(xué)研究把主要力量放在解決國民經(jīng)濟建設(shè)的急迫問題上。同樣，社會科學(xué)的研究是否也該把相應(yīng)的力量投到解決現(xiàn)實的重大社會問題中來為好呢？我認為，在國民經(jīng)濟進行調(diào)整的同時，自然科學(xué)與社會科學(xué)之間和各自的內(nèi)部也應(yīng)該注意解決比例失調(diào)的問題。這并不是提倡讓已經(jīng)在從事研究太平天國的歷史學(xué)家和研究紅樓夢的文學(xué)家改行去研究人口問題、勞動問題和犯罪問題，而是希望在今后做發(fā)展規(guī)劃時，對某些非常急需而又非常薄弱的學(xué)科給予特殊的重視。

我們討論了自然科學(xué)與社會科學(xué)相關(guān)發(fā)展的趨勢，擺出了它們的結(jié)合點，那末，這種結(jié)合是否意味著兩類科學(xué)會變成一門科學(xué)呢？我認為不是。近年來，有些文章談到科學(xué)整體化的趨勢，我所理解的整體化，并不是要把物理科學(xué)、生命科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)都化為一門科學(xué)，而是指科學(xué)本身所固有的共性表現(xiàn)得愈來愈明顯，可用最一般的科學(xué)原理進行描述，愈來愈打破了在各類科學(xué)之間的那些看起來是不可逾越的鴻溝。各類科學(xué)是相通的，而不是相同的?？茖W(xué)整體化的結(jié)果，不會是把全部科學(xué)歸結(jié)為一條公式，建立起某種第一原則，然后根據(jù)這第一原則去得到一切科學(xué)的具體解。相反，各類科學(xué)相互結(jié)合得愈緊密，各類科學(xué)愈向精確科學(xué)的方向邁進，它們各自的個性也應(yīng)該愈鮮明。