講究點儀表美

占珂

從“第一印象”說起

在生活中常常遇到這種情形：幾個才到工廠的學徒工剛到車間上了半天班，人們就會有議論：“這小伙很精神，一舉一動都有板有眼的，也許是塊好材料?！薄斑@個姑娘落落大方，端莊持重，看上去是見過世面的?！薄澳莻€小伙子邋邋遢遢，也許連自己都管不好。”于是，僅僅半天，人們就靠這“第一印象”產(chǎn)生了或喜愛、或討厭、或敬佩的情感。

這種“第一印象”，不一定很準，卻往往有“幾分象”。這“幾分象”的認識是怎么得來的呢？是人們通過觀察那幾個徒工的“儀表”后得出的印象。

儀表，就是人的外表。一般說來，它包括人的儀容、姿態(tài)、舉止和風度。如果說，我們把一個人的思想感情、性格品質、道德情操、文化修養(yǎng)作為內(nèi)在美的因素的話，那么儀容、姿態(tài)、舉止和風度就可以稱為外在的儀表美的因素。青年朋友，請不要小看“儀表美”，它不僅能給人留下深刻的印象，更重要的是能使我們的青春更美好。

當你在鏡子跟前打量著自己經(jīng)過修飾的儀容及稱心合體的新式服裝時，你是不是感到精神上的一種欣慰？當周圍的人們對你瀟灑、文雅的舉止投來敬佩的目光時，你是否覺察到這也是一種美？是的，人們都有美的愛好和對美的追求。儀表美就是其中之一。

有人說，講究儀表美是“虛偽”的一套，“只有內(nèi)心美才是真正的美”。這種認識是片面的。虛偽，是不真實、不實在，做假。一個為人師表、誨人不倦的教師，應當有端莊持重的儀表，一個具有為人民服務思想的售貨員，應當在舉止上對顧客彬彬有禮、熱情耐心……這種“講究”怎么是虛偽呢？那種接待客人或訪友時穿著污穢、衣服揉皺，見了長者也不請坐、也不讓茶的人，其內(nèi)心難道會是對他人很尊重嗎？美是形象的。美的生命在于它外形的顯現(xiàn)，抽象的內(nèi)在本質只有借助外在的美的形象才能表現(xiàn)出來。正如青松的堅韌不拔，傲雪凌霜的內(nèi)在品格必然要表現(xiàn)在那枝干挺拔、綠郁蔥蔥的外在形象一樣，個人的儀表也好似一面鏡子，也能在一定程度上將自己的心靈之光映照出來。儀表美不僅是物質軀體的外殼，也反映人們的思想修養(yǎng)、精神風貌，反映社會文明的發(fā)展程度。內(nèi)心美和儀表美不是對立的而是不可分隔的，只有它們互為里表、相得益彰，才是完善的美。

自然美與修飾美

儀表美有自然的美和修飾的美之分。

四肢勻稱、五官端正、色澤鮮明是構成人體自然美的三個基本因素。俄國美學家車爾尼雪夫斯基說得好：“健康在人的心目中永遠不會失去它的價值”，“紅潤的臉色和飽滿的精神”，對任何人都“是有魅力的?！毕喾?，肌肉松弛，面色蒼白，佝僂駝背，弱不禁風，或者肥胖臃腫，或者枯瘦如柴，都是不美的。青年人正是長身體的黃金時期，渾身奔放著的青春的活力會增進膚色的紅潤，健壯的肌肉能賦予你線條的優(yōu)美。詩人馬雅可夫斯基就曾歌頌過：“世界上沒有比結實的肌肉和新鮮的皮膚更美麗的衣裳。”應當說，青春活力的美，健壯的美乃是青年人所“得天獨厚”的自然的美。這種自然美有先天的因素，也有靠后天鍛煉發(fā)展而得到的。如堅持體育鍛煉，特別是堅持做健美體操，啞鈴操等，經(jīng)過訓練使青年具有挺胸、收腹、梗頸、兩臂自然下垂的形體，不僅可以促進心肺器官發(fā)育，也能發(fā)展脊柱的曲線美。

俗話說：佛要金裝、人要衣裳。又說人的漂亮“三分靠長相，七分靠打扮”。可見一個人的修飾（主要指打扮、服裝、發(fā)型等）能豐富形象美或彌補某些缺陷。穿衣戴帽，除了保暖、護膚、遮羞外，還要美觀。一身整齊、合體、漂亮的服裝，一種大方、美麗的發(fā)型，不僅能使自己產(chǎn)生美感，能成為他人的審美對象，還是為反映生活和美化社會盡了自己的一份力量。

當然，我們所說的修飾美，并不是為打扮而打扮，只有掌握了修飾美的“修飾即人”的指導思想及“和諧統(tǒng)一”的美學原則，才能使美的修飾映照出青年人蓬勃向上的精神風貌，映照出我們社會、我們時代和民族的精神風貌。

“修飾即人”，是說修飾美能反映一個人的追求及情趣。人們可記得《小二黑結婚》里的“三仙姑”吧，她醉心于“老來俏”。可遺憾的是：“宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來好象驢糞蛋上下上了霜?！边@樣的打扮如果說是跟她的年齡、身分不符的話，那么這和她這個人物的那種虛榮、輕浮和愚昧的人格倒是挺相稱的。美的修飾要考慮被修飾者的年齡、身分、職業(yè)等，教師、醫(yī)生就不宜打扮得冶艷，學生應當講究整潔。

“和諧統(tǒng)一”，是說修飾不能片面追求某一局部的奇特變化或面面俱到，而應注意統(tǒng)一協(xié)調(diào)，統(tǒng)一裝飾方法，否則會失去比例平衡，以至俗不可耐，弄美為丑。穿著色調(diào)就是一例。馬克思說過：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式。”如服裝的顏色對比，就要講究“和諧統(tǒng)一”的美學原理：膚色黑的人穿色澤較暗的衣裳會使膚色顯得白些，反之膚色較白的人穿白衣裳，會使膚色顯得黑。根據(jù)美學原理，一個人身上的顏色不宜過多，而要突出重點，如果好看的顏色配合得不和諧，也會有混濁繁雜的感覺。如有的女青年夏季頭戴黃色草帽，身穿藍色格子襯衫，下配黑色長筒裙，腳著紅色涼鞋，讓人看上去頭部象農(nóng)婦，上身象少婦，下身象老婦，腳部象女童，多樣而不統(tǒng)一，破壞了統(tǒng)一的美。

姿態(tài)舉止的行為美

如果說，修飾美是覆蓋在心靈上的一件漂亮的外衣，那么姿態(tài)舉止的行為美便是透過心靈輝映在外衣上的一集光束。一個人即使有了出眾的姿色，漂亮的衣著，但如果沒有與其相適應的行為美的表現(xiàn)方式，也不能算是完善的美，甚至還會破壞自己原有的美。我們不能想象一個沒有動作、毫無表情的人跟一具漂亮的尸體會有多大的區(qū)別，也不能想象一個動作拙劣、表情呆板的人的內(nèi)心會蘊藏多少勃勃四溢的生機。難怪英國哲學家培根說：“相貌的美高于色澤的美，而秀雅合適的動作的美，又高于相貌的美，這是美的精華?！敝袊说臍赓|素來較內(nèi)向、含蓄。因此我們指的姿態(tài)、舉止應是“秀雅合適”的行為美。

一個人的一舉一動，一言一情都是表現(xiàn)給人看的，因此姿態(tài)、舉止的表現(xiàn)方式首先應考慮到第三者，即是否有禮貌、是否對他人尊重。如有的人衣冠楚楚卻出言不遜，聽別人講話時漫不經(jīng)心，或隨意打斷對方的談話等等，這些行為都是不夠尊重他人、缺少文化教養(yǎng)的表現(xiàn)。

一個人的姿態(tài)、舉止又和他的風度聯(lián)系著?！霸紫喽抢锬軗未保@是一種豁然達是的政治家風度；蘇東坡詠嘆的“羽扇綸巾”“雄姿英發(fā)”，是孔明、周瑜一類善施妙計的謀士風度；同樣，一個青年人在公共場合敞胸露懷、歪戴帽子、嘴吹口哨，則給人“流里流氣”的印象，那種不修邊幅、穿著邋遢則可稱為意志消沉者的“風度”了。

一個人的姿態(tài)舉止不是單純?yōu)榱四撤N場合硬裝出來的，而是在日常生活中訓練的結果。俗話說“坐有坐相，站有站相”，有的青年人在公共場所（如公共汽車、劇院里）翹著二郎腿、東倒西歪的就很不雅觀。革命老人徐特立同志就要求自己“坐如鐘，站如松，行如風”：坐時如鐘鼎一般端正，站立時象松柏一般挺拔，行走要如疾風一般抖擻、快捷。日常生活中有許多“細微末節(jié)”也應注意，如有人沖著別人咳嗽、打噴嚏，與人談話時挖鼻孔、摳耳朵，不分對方年紀大小，見面就拍肩膀等等，都屬于應克服之列。

一個人的姿態(tài)舉止應當大方、得體、自然。過分了就顯得做作、虛假。要率直而不魯莽，活潑而不輕佻，在工作時緊張而不失措，休息時輕松而不懶散，交談時謙虛而不迂腐，和外賓接觸時有禮而不自卑等等。這都屬于日常生活修養(yǎng)的范圍，要予以注意。