愛情的心理學

凌　寧

古往今來，“愛情”這個瑰麗的字眼，使多少小伙子為之心醉，又扣動了多少姑娘的心弦……人們說，“言為心聲，愛為心動?！睈矍檫@種心理活動，早已引起許多心理學家的注意。這門獨特的心理學，不僅僅屬于情感心理學或青年心理學，還有著社會心理學、甚至藝術心理學等因素。

“一見鐘情”的心理因素

“甜蜜的愛情從哪里來?是從那眼睛里到心懷?！敝挠∧崦窀琛栋褘寢尅芬栽姷恼Z言點破了愛情的起點——眼睛。人類對世界的認識，可以說很大程度是從眼睛的視覺開始的。青年人看到對方的面貌，經過對他(她)的美好品質的認識，就會產生希望接近、并深入了解他(她)的愿望，這種心理活動的過程，有人用一個詞概括起來，就是“一見鐘情”。

一見鐘情首先反映在年輕人對于外貌美的敏感。實際上，男女青年在尋找愛人的時候，總是希望對方外貌符合自己的理想，這是人類普遍具有的愛美心理的反映。這種外貌的形式美，往往就是青年男女結識、相愛的媒介之一。因此，對于外貌的合理追求是不應受指責的。問題在于，在追求外貌美之后，應該有內在美與外貌美的統(tǒng)一。比如，對方的衣著、談吐、舉止、行動等等，都能反映其內涵的情操。卓文君愛上司馬相如，就是在一見之中，看到了他外表的瀟灑、斯文，聽到了他彈奏樂曲的高雅、動人，再加上平日讀過他才氣橫溢的詞章，才定下以身相許的決心。這樣的“一見鐘情”看來是很偶然的現象，其實是偶然寓于必然。誠然，人們在一見之中，往往無法完全了解對方的內心世界，因此，年輕人在“一見”之后，還應該冷靜下來，通過談心、側旁了解等等，充分觀察對方，那樣的“鐘情”就會比較完整了。

內在美與外貌美

那么，外貌美在愛情的天平上應該占多大的比重呢?我們認為，外貌美決不應該成為愛情的先決條件。因為外貌美隨著人的年齡增長而不斷變化，而愛情卻是終生的事情。此外，外貌美也決不是十全十美的，由于各人的審美觀不同，也由于種種客觀條件、人的心境特別是感情的影響，對于外貌會有各種各樣美的標準。比如，你認為漂亮的，別人卻認為不美；你認為不美的人，別人卻認為是美人。這種奇怪的現象，一言以蔽之，就是“各花入各眼”。在外貌美上著眼，會產生朝三暮四、見一個愛一個的情況，結果是要么一個人也不會愛上你，要么得不到真正的愛情，只能遺恨終生。

因此，在愛情生活中，內在美應該是更重要的。

在電視劇《光明的天使》里，外貌美而內心卑鄙的女演員羅娜，跟外表平凡、內心美麗的女醫(yī)生朱云，就是一個鮮明的對比:當鋼琴家劉弦雙目復明進入歌舞團后，羅娜拼命追求劉弦；而劉弦再度失明后，羅娜就立即拋棄了劉弦，這時觀眾都看到她的面目是那樣庸俗可卑。與此恰恰相反的是朱云，當劉弦由于“四人幫”的迫害而雙目失明時，她冒著風險上門為劉弦治好了眼疾。然后，她默默地忍受了劉弦的冷落，直到劉弦再度失明時，朱云又回到了他的身邊，為劉弦再次醫(yī)好了眼睛。這時，劉弦和觀眾都會發(fā)現，朱云奇跡般地從內心深處煥發(fā)出驚人的美麗，這美麗竟使她的外貌增添了光彩!

這現象奇怪嗎?其實并不奇怪。這是由于每個充滿青春活力的青年，他(她)的面貌、身材、體態(tài)，總會有一些美的地方，而內在美還會由于人的心理活動反映到外表來，因而，在戀人眼中，他(她)就會顯得格外美麗。常言說的“情人眼里出西施”，就是這個道理。

愛情的本質

愛情的本質是社會性的，它依屬于一定的社會經濟關系。封建社會的婚姻是“父母之命、媒妁之言”，沒有愛情可談，這樣就產生了許多如梁山伯和祝英臺、賈寶玉和林黛玉式的愛情悲劇。資本主義上升時期的愛情要求自由化，這樣就產生了“杯水主義”、“戀愛至上”、“多角戀愛”等等畸形的愛情形態(tài)。在當前資本主義高度發(fā)達的西方，還出現了所謂“愛情解放”的人欲橫流的腐朽墮落的“愛情形態(tài)”。這些都造成了無數的愛情悲劇以至情殺案件，應為我們社會主義社會的青年所鄙棄。性欲雖是人類的生理本能，但愛情決不僅僅是性欲，而應該是兩性共同追求社會和個人幸福的一種方式。

在社會主義社會中，我們的法律保障了兩性正當的追求，戀愛本身也不再受經濟關系和物質的限制(當然，也不排除某些地方還存在資本主義以至封建主義殘余觀念的限制)，男女青年有理由自己去爭取真正純潔的愛情，決不能草率行事——這是有望于今日男女青年的。

戀愛與自知之明

過高地估計自己的優(yōu)點和外貌，而過低估計自己的缺點，以至在尋求愛人時，高不成低不就，蹉跎歲月；特別是一些文化程度較高的女同志，直到三十而立之年，仍然不能找到理想中的愛人，結果引起性格的孤僻或自暴自棄，影響了中年以后的幸福。因此，在戀愛時，每個青年都應該有自知之明，在相對的范圍內尋找自己合適的對象，決不能毫不考慮自己的條件跟對方是否相稱，盲目地去追求最美、“最合適”的配偶。

在選擇愛人時，有些入迷信于雙方“氣質”的配合，那也是不盡恰當的。我們知道，人類的“氣質”有多血質(活潑好動、但浮躁)、粘液質(較鎮(zhèn)靜、有自制力，難改變自己觀點)、膽汁質(動作較遲緩，但有力、持久)、憂郁質(屬于弱型，膽小怕事，孤僻不合群，但情感深沉而不易變)，再加上環(huán)境和知識水平的影響，就形成了多種多樣的不同性格。有人認為，由不同氣質互相補充的愛情才是鞏固的；有的人卻認為雙方應該有相同的氣質，才能情投意合。這樣的爭論實際上是沒有必要的。因為各種氣質不過是大致的分類。有的戀人盡管氣質大致相同，但特點卻可能有所差別；有的戀人也可能氣質迥然相異，但卻可以找到在愛好、理想等方面的共同點。愛情就是在戀人間既有共同點的吸引，只有相異點的補充之中建立和發(fā)展起來的。

情操、道德和愛情

英國的策動心理學家墨獨孤(1871-1938)是第一個把心理學稱為“行為科學”的心理學家。無論他在心理學其他研究中有什么建樹或錯誤，但他把“情操”這個概念引入心理學，應該說是一大功績。他認為，本能傾向聯合形成“情操”，比如，對于戀人的始終如一、愛護和保護等等，綜合起來就是對于愛情的情操。

愛情，受心理支配，而心理又受道德和情操的制約。人們在愛情生活中的表現，也正反映了他們的道德和情操。現在有少數女青年把自己的外貌作為向男方索價的籌碼，把“愛情”作為金錢的交換物，她們言必稱多少只腳的家具，把自己跟貨物等同起來，實際上就是倒退到把自己標價出售的資產階級“愛情”把戲里去了。同時，這也給予一些壞人以可乘之機:利用金錢卑劣地騙取、玩弄女性。作為男青年應該尊重女方的感情，決不應該以金錢、物質為誘餌去換取廉價的“愛情”。要知道，那樣的“愛情”是決不會鞏固的。更不能在婚前占有對方的身體，以要挾對方結婚。

事實上，只有具備崇高情操和道德的愛情，才能給人們帶來幸福。

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(上接第41頁)因為，愛情并不總是月下的漫步、花間的悄語；她往往會遇到狂風暴雨的襲擊、雷鳴電閃的考驗，即使在和平的日子里，也會有個人的意外不幸的隱伏。有崇高情操的真正愛情卻能沖破這一切災難和不幸。革命先烈陳鐵軍和周文雍以共同的革命理想為基礎，建立了純真的愛情，他們在刑場上舉行了婚禮，對革命事業(yè)的堅強信念、崇高的情操和愛情的無比力量，使他們面對死亡而毫不恐懼。列寧夫人與列寧的愛情更是在共同的革命理想基礎上建立的，他們在流放地的艱苦環(huán)境中結合起來，肩并著肩共同為無產階級革命事業(yè)作出了偉大貢獻。有著崇高情操的真正愛情，就是這樣給予人們以巨大力量的。

社會主義時代的青年們，讓我們向偉大的革命先驅者學習，讓愛情之花開放得更鮮艷吧!

(摘自1981年第1期《科學之春》)

(題圖:范玉魁、插圖:盧延光)