１９８０年第９期，總第１８期－新書錄

吳　顒

上海人民出版社出版了孫叔平的《中國哲學(xué)史稿》上冊。這本書從先秦哲學(xué)講到隋唐哲學(xué)，有獨(dú)立見解。它認(rèn)為，邑就是農(nóng)村公社，殷代是支配著眾多的分化中的農(nóng)村公社的奴隸制。殷人奴隸主的意識形態(tài)是對鬼神的迷信。西周是包含著部分奴隸制的封建領(lǐng)主制。滅了殷的周統(tǒng)治者不相信“我生不有命在天”，而說“天命靡?！?。到春秋戰(zhàn)國時(shí)代，由封建領(lǐng)主制向封建地主制過渡，實(shí)際生活提出了種種問題，促成了百家爭鳴?？酌先寮沂菦]落封建領(lǐng)主制的代言人，荀子則是生氣勃勃的新興地主階級的哲學(xué)家。在兩漢時(shí)代，和讖緯迷信相結(jié)合的儒學(xué)是思想界的正統(tǒng)。在哲學(xué)方面，不論唯物主義、唯心主義都達(dá)到了比先秦諸子更高的水平。在曹魏和西晉，有以傅玄、楊泉、裴、歐陽建為代表的唯物主義和以何晏、王弼、郭象、《列子》作者為代表的玄學(xué)唯心主義的斗爭，又有以阮籍、嵇康為代表的玄學(xué)唯物派反對儒家封建名教的斗爭。在南北朝，有佛教哲學(xué)的流行，也有以何承天、范縝為代表的唯物主義對佛教唯心主義的斗爭，又有鮑敬言對葛洪和儒學(xué)的斗爭，北朝又有邢邵、樊遜反宗教迷信的斗爭。隋唐時(shí)代是宗教唯心主義大泛濫的時(shí)代。

*一九五五年，斯里蘭卡佛教徒為紀(jì)念釋迦牟尼佛涅二千五百年，發(fā)起編纂英文佛教百科全書。當(dāng)時(shí)，我國周總理接受斯里蘭卡總理的請托，將有關(guān)中國部分的條目撰寫任務(wù)交給了中國佛教協(xié)會(huì)。協(xié)會(huì)聘請國內(nèi)佛教學(xué)者分任編撰和英譯工作，內(nèi)容分教史、宗派、人物、經(jīng)籍、教理、儀軌制度、佛教勝跡、佛教文化、中外佛教文化交流等九類。后撰成四百余篇，約二百余萬言。除部分英譯稿已寄往斯里蘭卡外，全部漢文原稿今經(jīng)過整理，編為《中國佛教》一書，陸續(xù)在北京的知識出版社出版(已出第一輯)。第一輯包括“中國佛教史略”、“中外佛教關(guān)系史略”和“中國佛教宗派源流”(包括二十八個(gè)宗派)三個(gè)部分。辭條要求著重資料性的敘述，全面性與概括性相結(jié)合，以及言必有據(jù)。從第一輯看來，是基本上達(dá)到了這個(gè)要求的。

*一本通俗地說明印度哲學(xué)的特點(diǎn)和概略的不大的書——德·恰托巴底亞耶的《印度哲學(xué)》的中譯本在商務(wù)印書館出版。本書間或引用馬克思和恩格斯，但具體的分析并不依賴這種引用。有兩個(gè)附錄：

1、印度哲學(xué)派別、人名和書名表，

2、印度哲學(xué)專名索引。

為高等院校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)和世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)編寫的《世界經(jīng)濟(jì)》教材，已出版第一冊(人民出版社版)“戰(zhàn)后主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)”，包括戰(zhàn)后美國、日本、歐洲經(jīng)濟(jì)共同體、西德、法國、英國和加拿大的經(jīng)濟(jì)。

以后將出的本書第二冊，是“戰(zhàn)后發(fā)展中國家的地區(qū)的經(jīng)濟(jì)”，第三冊是“戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的若干問題”。

國民經(jīng)濟(jì)效果是社會(huì)生產(chǎn)成果與社會(huì)生產(chǎn)耗費(fèi)的對比關(guān)系。換言之，是社會(huì)生產(chǎn)的最終產(chǎn)品與原材料消耗、固定資本占用量、活勞動(dòng)消耗的對比關(guān)系。日本從五十年代中期開始，竭力從節(jié)約原材料消耗、最有效地利用機(jī)器設(shè)備和廠房等固定基金，降低活勞動(dòng)消耗，來提高經(jīng)濟(jì)效果，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的高速度。蘇聯(lián)多勃羅文斯基對此作了研究，寫成了《日本經(jīng)濟(jì)效率問題》一書。中譯本已在北京出版社出版。

*傅筑夫的《有關(guān)中國經(jīng)濟(jì)史的若干特殊問題》一文在《經(jīng)濟(jì)研究》上發(fā)表的時(shí)候(一九七九年)，曾引起相當(dāng)大的驚詫。的確，當(dāng)時(shí)郭沫若的西周奴隸社會(huì)說頗占優(yōu)勢，仿佛已成不易之定論。傅筑夫之說一出，卻象落下了一顆炸彈?，F(xiàn)在，傅氏的《中國經(jīng)濟(jì)史論叢》上、下冊已在三聯(lián)書店出版，讀者可以聞其詳了。

傅氏認(rèn)為，殷代是處于發(fā)展不充分的奴隸制下，當(dāng)時(shí)的土地是屬于氏族公有，農(nóng)業(yè)是停滯在游農(nóng)階段。關(guān)于奴隸與農(nóng)奴的區(qū)別，最根本的一點(diǎn)，是看他有沒有自己的經(jīng)濟(jì)。如果這個(gè)看法可以成立，那么西周的直接生產(chǎn)者就是農(nóng)奴，而不是奴隸。農(nóng)奴制的剝削，又只能由莊園型的土地制度來實(shí)現(xiàn)，這就是西周的井田制。東周以后的地主制經(jīng)濟(jì)為代表的封建制度是變態(tài)的封建制度，其特殊性在于：1、東周的變化只是組織形態(tài)和剝削方法的變化；2、戰(zhàn)國年間的大變化是商業(yè)資本(或更廣泛地說是貨幣經(jīng)濟(jì))沖擊的結(jié)果；3、土地兼并是一種封建掠奪，土地制度的變革造成了佃農(nóng)、盜賊和奴婢。在以地主制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的整個(gè)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是停滯的，它不是沒有發(fā)展，而是忽上忽下，一盛一衰，成為一種波浪起伏的狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)上的每一次這樣的巨大波動(dòng)，表現(xiàn)在政治上大都是朝代的興亡。這種巨大波動(dòng)的原因，表面上主要是災(zāi)荒、兵禍等經(jīng)濟(jì)外的原因，實(shí)際上這是由于農(nóng)民的極端貧困落后以及小農(nóng)制經(jīng)濟(jì)必然具有的弱點(diǎn)。中國封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的另一重大特點(diǎn)是城市始終為封建統(tǒng)治體系中的一個(gè)基本環(huán)節(jié)，實(shí)施封建統(tǒng)治的神經(jīng)中樞，不可能成為歐洲那樣的脫離封建統(tǒng)治體系、有如獨(dú)立國一樣的自由的城市。中國工商業(yè)者很早就有了所謂行，但這種行不是歐洲中世紀(jì)基爾特型的行會(huì)制度。中國手工業(yè)者實(shí)行技術(shù)保密，雖能在產(chǎn)品上表現(xiàn)出驚人的技巧，卻無助于生產(chǎn)力的發(fā)展。他們?nèi)绻匈Y本，有能力，都可以盡量發(fā)展，不會(huì)遇到干涉和阻撓，所以很早就有了規(guī)模較大的工場和作坊。中國的商品—貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展得特別早，但是它不能建立一個(gè)新的生產(chǎn)方式，只能在新的剝削方式上建立起一個(gè)變態(tài)的封建制度。在中國，使商品經(jīng)濟(jì)得不到正常發(fā)展的另一個(gè)嚴(yán)重障礙，是傳統(tǒng)的抑商政策。在這種條件下，資本主義萌芽即使有較早出現(xiàn)的可能，也很難成長壯大起來。

本書有附錄兩篇：一是《歐洲封建社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律及其運(yùn)行》，另一是《封建經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)展與封建制度的分解》。

北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教研室編、上海人民出版社出版的《國外經(jīng)濟(jì)學(xué)評介》第一輯，是根據(jù)國外書刊上的材料編譯的。這一輯包括三組文章。第一組是：《加爾布雷思的“新工業(yè)國”學(xué)說》、《加爾布雷思的“二元體系”學(xué)說》(二元體系是指現(xiàn)代資本主義由計(jì)劃體系和市場體系兩部分所組成，前者是大公司，后者是分散的小企業(yè)和個(gè)體生產(chǎn)者，加爾布雷思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)改革市場體系，并從二元體系的權(quán)力均等化開始來改革二個(gè)體系之間的關(guān)系)、《羅斯托關(guān)于“追求生活質(zhì)量階段”的理論》、《資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于“起飛”的爭論和羅斯托在<經(jīng)濟(jì)成長的階段>第二版中的答辯》。第二組是：《邁克爾·赫德遜的<超帝國主義>》、《皮?！ぱ湃R關(guān)于帝國主義的觀點(diǎn)》。第三組是：《都留重人論資本主義“變質(zhì)”問題》、《資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于“福利”概念的討論》。

*戰(zhàn)后主要資本主義國家都推行凱恩斯主義，企圖實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定、長期經(jīng)濟(jì)增長、國際收支平衡、收入均等化、資源最優(yōu)配置等目標(biāo)，可是到六十年代后期，特別是進(jìn)入七十年代，這些國家都處于“停滯膨脹”的境地，凱恩斯主義失靈了。正在這時(shí)，以米爾頓·弗里德曼為首的貨幣主義出而向凱恩斯主義挑戰(zhàn)，吹噓只有采用貨幣主義的處方，才能實(shí)現(xiàn)高度就業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長，而又沒有通貨膨脹。果真如此么？我們可以讀一讀胡代光的《米爾頓·弗里德曼和他的貨幣主義》(商務(wù)印書館版)。這本小書對弗里德曼的理論和政策都作了扼要的分析。

*《翦伯贊歷史論文選集》(人民出版社版)是在舊版《歷史問題論叢》的基礎(chǔ)上增刪而成的。第一組收文《對處理若干歷史問題的初步意見》等十三篇，第二組收文《論中國古代的封建社會(huì)》等十九篇，第三組收文《給文成公主應(yīng)有的歷史地位》等七篇。書后附《翦伯贊同志革命的一生》一文。

云南人民出版社出版了宋恩常的《云南少數(shù)民族社會(huì)調(diào)查研究》上集。本書主要介紹和探討了獨(dú)龍、崩龍、怒、傈僳、苦聰、佤、景頗、彝、傣、苗等族過去的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的概況和特點(diǎn)。書前有一篇《從云南少數(shù)民族志看原始社會(huì)解體的特征》。

三聯(lián)書店出版的烏爾利希的《恩格斯的青年時(shí)代》(馬欣譯)，副題《對恩格斯在1842—1845年世界觀的發(fā)展所作的歷史傳記性研究》。內(nèi)分“曼徹斯特，1842—1844”、“巴黎，1844”、“愛北斐特—巴門，1844—1845”三個(gè)部分。

＊馬克思酷愛文學(xué)，也讀過大量的文學(xué)作品。柏拉威爾的《馬克思和世界文學(xué)》(梅紹武等譯，三聯(lián)書店出版)，圍繞著馬克思一生和文學(xué)的淵源，按年代順序闡述了馬克思有關(guān)文學(xué)的言論，分析了他如何把閱讀過的小說、詩歌和劇本運(yùn)用到自己的著作中去，同時(shí)也闡明了馬克思的文藝和美學(xué)觀點(diǎn)。本書雖也存在著一些缺點(diǎn)，但總的說來，是一部有價(jià)值的學(xué)術(shù)著作。

＊吉林師范大學(xué)楊公驥的《中國文學(xué)》第一分冊(吉林人民出版社版)，原是中國文學(xué)史一課的講義，從原始文學(xué)講到戰(zhàn)國時(shí)代。本書所引古漢文，都已譯為白話。書中不乏獨(dú)立見解。有些注釋也能啟發(fā)讀者的思考。

龍榆生的《詞曲概論》(上海古籍出版社版)，上編探討了詞曲的起源，論述了詞曲的發(fā)展和演變，以及一些作家的藝術(shù)成就和作品的思想內(nèi)容，下編論聲韻的作用。

＊王的《詩詞曲語辭例釋》(中華書局版)是在張相的《詩詞曲語辭匯釋》一書的基礎(chǔ)上做了一些拾遺補(bǔ)闕的工作，共234條。

＊四川人民出版社出版了《李人選集》，計(jì)劃分五卷：第一卷是《死水微瀾》和《暴風(fēng)雨前》；第二卷是《大波》，分三冊；第三卷是《天魔舞》；第四卷是《同情》、《天要亮了》、《好人家》等；第五卷是散文和其他。我們已見的是第二卷三冊。

＊杜漸的《書海夜航》(三聯(lián)書店版)是一批讀書筆記，介紹外國的文學(xué)的。

英國姑娘珍妮·古多爾，中學(xué)畢業(yè)后只身進(jìn)入非洲叢林，與野生黑猩猩為伍。經(jīng)過十幾年的考察，首次初步揭開了黑猩猩行為的奧秘。她的《黑猩猩在召喚》一書(劉后一等譯)已在科學(xué)出版社出版。