介紹金岳霖撰《中國(guó)哲學(xué)》

黃　森

金岳霖教授是一位治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)的哲學(xué)家，由于年事已高，發(fā)表作品不多。最近，我國(guó)出版的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》英文版創(chuàng)刊號(hào)刊登了他在一九四三年所撰《中國(guó)哲學(xué)》的英文稿。對(duì)于關(guān)心金岳霖教授的讀者來說，這是一件值得注意的事。文章反映了那個(gè)時(shí)代的中國(guó)進(jìn)步哲學(xué)家在哲學(xué)史研究中走過的道路，為中國(guó)哲學(xué)史的研究提供了一篇?dú)v史的文獻(xiàn)。該文雖然寫在三十多年前，如今讀起來，仍不失為一篇有啟發(fā)性、饒有興味的哲學(xué)史論文。由于此文沒有中譯文，因此國(guó)內(nèi)知者甚少，值得介紹。

文章拿中國(guó)哲學(xué)同希臘哲學(xué)和印度哲學(xué)相比擬，闡明了中國(guó)占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

(一)與希臘和印度兩大派哲學(xué)思想相比，中國(guó)哲學(xué)可以說是現(xiàn)世哲學(xué)。它熱衷于現(xiàn)世的社會(huì)生活，不象印度哲學(xué)是所謂來世哲學(xué)、希臘哲學(xué)是所謂非現(xiàn)世哲學(xué)。它從未被思維的手段驅(qū)入狹窄的系統(tǒng)思辨的玄虛境界，而一直是處在廣闊的現(xiàn)世社會(huì)生活的氣息之中。

(二)邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論觀念不發(fā)達(dá)。不是說它早期沒有過邏輯學(xué)的一度發(fā)展，如堅(jiān)白的分離，飛矢不動(dòng)等等的討論，但為時(shí)甚短，不幸天折。但唯其如此，中國(guó)古代哲學(xué)的模式才表現(xiàn)了很強(qiáng)的生命力。因?yàn)橐环N哲學(xué)思想越明確，就只好叫人或者全盤接受或者全盤拒絕，一旦被拒絕，這種哲學(xué)的生命也就中斷了。而中國(guó)哲學(xué)往往講得既簡(jiǎn)短而又不明確，具有幾乎是無限發(fā)揮的余地。結(jié)果，歷代對(duì)古典哲學(xué)著作的注釋從未間斷。后世對(duì)于古代哲學(xué)，既未摒棄，也沒有全盤接受，各種獨(dú)創(chuàng)思想都是在古代哲學(xué)家表現(xiàn)形式的外衣下發(fā)展的。

(三)主張?zhí)烊讼嗯c、天人合一。這種哲學(xué)思想認(rèn)為，自然簡(jiǎn)直是永遠(yuǎn)不可違抗的、不可以征服的。而西方則不然，在那里是天人相分，強(qiáng)調(diào)人和自然的對(duì)立，到處都有一種征服自然的欲望。當(dāng)然，中國(guó)各個(gè)不同的思想派別對(duì)自然有不同的解釋，而同一派別的思想家，甚至同一位思想家在不同的時(shí)候，對(duì)自然所持的看法也不一樣，但是，不管他們?cè)趺纯?，人總不是同自然分離的，也不是和自然對(duì)立的。評(píng)介者認(rèn)為，以上說法就占統(tǒng)治地位的中國(guó)唯心主義哲學(xué)來說是可以的，但作者忽視了中國(guó)唯物主義思想家所提出的“制天命而用之”、“隱栝之道”等人定勝天的思想，把中國(guó)哲學(xué)統(tǒng)統(tǒng)說成是天人相與的，是說過頭了。

(四)中國(guó)哲學(xué)和政治思想融合成統(tǒng)一的有機(jī)體，哲學(xué)的理想在治國(guó)之道中得到了最大的體現(xiàn)。即便宣揚(yáng)遁世的道家也不例外。道家學(xué)說貌似消極，其實(shí)也有自己的政治理想。儒家學(xué)說更是成了中國(guó)的不成文法。儒家的哲學(xué)大師是無冕之王，或未被任命的大臣，假如在世不如此，死后也得這樣，因?yàn)樗麄兯T造的時(shí)代精神正是社會(huì)生活得以維系的依據(jù)。

(五)由于中國(guó)的學(xué)術(shù)研究還未發(fā)展到分門別類的研究階段，一直保留著古代那種缺少分工的做學(xué)問的傳統(tǒng)。因此，直到近代，中國(guó)哲學(xué)家還全部都是或大或小的蘇格拉底，即每一位學(xué)者幾乎都是把各種學(xué)問融成一體，集各門學(xué)問于一身的合成式的哲學(xué)家。

(六)中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行。對(duì)中國(guó)哲學(xué)家來說，認(rèn)識(shí)與道德是同一的、不可分割的。他的哲學(xué)要求他按照自己的哲學(xué)信念去生活，要求他本人就是這種哲學(xué)的化身。

文中字里行間表達(dá)了作者期待中國(guó)思想界發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)外國(guó)有益的經(jīng)驗(yàn)，以推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的強(qiáng)烈愿望。如關(guān)于中國(guó)哲學(xué)緊密結(jié)合社會(huì)生活、強(qiáng)調(diào)身體力行等傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)；而對(duì)存在著邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論不發(fā)達(dá)和那種認(rèn)為人在自然面前是無能為力的思想等缺點(diǎn)則應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決克服。

作者指出：歐洲人長(zhǎng)時(shí)期所習(xí)慣的思維形式是希臘式的。希臘文化是非常崇尚理智的，其典型表現(xiàn)，就是堅(jiān)決無情地或者把思想發(fā)揮到光輝的頂點(diǎn)，或者把它們歸結(jié)為謬誤。正是這種思維形式，促成了邏輯學(xué)的早期發(fā)展。而早期的邏輯學(xué)，一方面給早期的科學(xué)發(fā)展提供了工具，另一方面又賦予希臘哲學(xué)以一種令人欽羨的、為后來的思想家極為嘆服的明確性。這種自覺的邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論觀念的發(fā)展，成了西方科學(xué)發(fā)達(dá)的部分原因，而中國(guó)之所以科學(xué)不發(fā)達(dá)，其部分原因，也就在于缺少這種發(fā)展。這是中國(guó)哲學(xué)必須堅(jiān)決克服的缺點(diǎn)。

關(guān)于科學(xué)分工和綜合研究的問題，作者既指出了應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)外國(guó)分門別類地進(jìn)行研究的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也提醒人們應(yīng)當(dāng)注意綜合地研究。他寫道：由于科學(xué)的發(fā)展，每種學(xué)問所包含的專門知識(shí)太多了，想找一位現(xiàn)代的蘇格拉底是不可能了。但是如果哪一個(gè)人真能成為一部活的百科全書，還是有利于知識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展的。

總之，這篇文章值得一讀。順便說說，此稿英文寫得相當(dāng)漂亮，有志于學(xué)習(xí)英文者，更可讀一讀。

一九八○年四月