中國(guó)美學(xué)史的先聲

陳鳴樹(shù)

中華書(shū)局最近出版的施昌東同志的《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》，是為中國(guó)美學(xué)史宏偉結(jié)構(gòu)打基礎(chǔ)的工作，也可以說(shuō)是開(kāi)中國(guó)美學(xué)史的先聲。

美學(xué)這門(mén)新興學(xué)科，在解放前雖然有少數(shù)人研究，但并不系統(tǒng)。解放以后，先是傳入了蘇聯(lián)的美學(xué)理論，但失之粗糙，教條主義習(xí)氣很濃，而且往往將文藝?yán)碚撆c美學(xué)理論混為一談，常常模糊兩者的研究對(duì)象。這個(gè)流弊，在后來(lái)我們不少美學(xué)論文中還存在。在五十年代中到六十年代初，美學(xué)在中國(guó)曾吸引了不少研究者，但因?yàn)殚_(kāi)創(chuàng)階段，大都集中于名實(shí)之辯、概念之爭(zhēng)，這是必要的，也是有益的，當(dāng)時(shí)報(bào)刊上爭(zhēng)得很熱烈，后來(lái)還編出了好幾本《美學(xué)討論集》記錄了這一盛事。接著就來(lái)到了十年浩劫之際，社會(huì)上的美丑都顛倒了，當(dāng)然也不再會(huì)容許研究美學(xué)，現(xiàn)在該到了美學(xué)真正發(fā)皇的新時(shí)期。

中國(guó)人研究美學(xué)，不但要總結(jié)外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然更主要的還要總結(jié)自己民族的經(jīng)驗(yàn)。只有研究自己民族的美學(xué)傳統(tǒng)，總結(jié)出其特點(diǎn)、規(guī)律，才能對(duì)世界的美學(xué)理論增添新東西，才能有所貢獻(xiàn)。馬克思主義如果離開(kāi)了自己的民族特點(diǎn)，就會(huì)失去生命力；而中國(guó)化的馬克思主義美學(xué)理論的建立，也只有建立在我們民族的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上。這應(yīng)該從那里入手？應(yīng)該從整理我們民族的美學(xué)的思想遺產(chǎn)著手，切不可忘了自己的老祖宗。

當(dāng)然，這呼吁已久矣夫非一日了。由于上述的客觀原因，似乎至今還沒(méi)有見(jiàn)到有這方面的系統(tǒng)的著作出版。因此，施昌東同志這書(shū)，就開(kāi)了這個(gè)先聲。自然，這還不是中國(guó)美學(xué)史的分冊(cè)，但這卻是中國(guó)美學(xué)史的扎實(shí)的基礎(chǔ)。如果循此一直寫(xiě)到晚近，一定能夠成為一部很有價(jià)值的中國(guó)美學(xué)史的雛型。聽(tīng)說(shuō)作者雖以抱病之身，曾立下宏誓，有志盡瘁于此，我們祝愿他的成功。

本書(shū)的特點(diǎn)是：概念明確，邏輯嚴(yán)密，文字質(zhì)樸，時(shí)有創(chuàng)見(jiàn)。作者不騖炫耀，不矜宏博，而是嚴(yán)格地從美學(xué)研究對(duì)象去鉤稽搜求，因此，讀者所見(jiàn)到的諸子美學(xué)思想，是真正的美學(xué)思想，不是引申意義上的美學(xué)思想。作者在這方面使用的概念十分明確。在先秦諸子中，“美”“善”不分，對(duì)“美”的概念使用還不十分自覺(jué)。因此，有倫理學(xué)意義上的“美”，有美學(xué)意義上的“美”，如不加以嚴(yán)格區(qū)別，容易含混，以致得出似是而非的結(jié)論。作者從分析概念出發(fā)，進(jìn)一步區(qū)別概念的性質(zhì)，這方法是可取的。例如，作者在分析孔子對(duì)“美”和“善”這兩個(gè)概念的不同的使用方式時(shí)，就總結(jié)出了這樣的規(guī)律：“如果說(shuō)，使用‘善這個(gè)概念時(shí)，可以不顧事物的形式，而只顧事物的內(nèi)容(道德思想、功用、價(jià)值等等)，那末，使用‘美這個(gè)概念(美學(xué)的)時(shí)，就不能只顧內(nèi)容不顧形式了。因而‘美這個(gè)概念嚴(yán)格地說(shuō)是被用來(lái)從事物的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一上或從事物的具體形象上來(lái)反映和評(píng)價(jià)事物的品質(zhì)的。”(第3頁(yè))這樣，就把握了這兩個(gè)概念的特征，也進(jìn)而把握了孔子美學(xué)思想的核心——對(duì)“美”的看法。

作者在分析諸子美學(xué)思想時(shí)，先求得諸子對(duì)“美”的看法，對(duì)“美感”的看法，然后及其審美評(píng)價(jià)，再及其對(duì)社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美的看法，最后找出其階級(jí)根源和思想根源。將散見(jiàn)在諸子篇什中的一鱗半爪都匯集起來(lái)、理得清清楚楚，因此邏輯十分嚴(yán)密。作者又盡力從諸子的思想實(shí)際出發(fā)，不生搬硬套一些美學(xué)概念加以附會(huì)。

作者根據(jù)自己的分析，引出了一些獨(dú)創(chuàng)性的論點(diǎn)，是值得重視的。例如指出墨子的“非樂(lè)”思想“并不是一般地絕對(duì)地反對(duì)音樂(lè)活動(dòng)、更不是一般地絕對(duì)地反對(duì)和否定音樂(lè)本身，他不過(guò)是反對(duì)‘王公大人違背‘仁者之為天下度也，違反‘先質(zhì)而后文的做法而已。”(第41頁(yè))又如肯定了法家美學(xué)思想的進(jìn)步作用，指出“那種認(rèn)為法家沒(méi)有美學(xué)理論，是文藝的絕對(duì)否定論者的觀點(diǎn)，是違背歷史事實(shí)的，毫無(wú)根據(jù)的?！?第151頁(yè))而這種理論是相當(dāng)流行的?！八娜藥汀崩梅掖蟾惴饨ǚㄎ魉箤?zhuān)政。但我們也不能因?yàn)椤皡拹汉蜕?，恨及袈裟”。作者所取的態(tài)度是科學(xué)的。再如，據(jù)作者分析，孔子和荀子都用“君子比德”的觀點(diǎn)來(lái)看待自然美，即認(rèn)為自然物之所以美得為人們所觀賞，在于自然物本身的形象表現(xiàn)具有與人的美德相類(lèi)似的特征，從而指出“這種對(duì)于自然美的看法，有其普遍的意義”，“所以自然美實(shí)際上是社會(huì)生活的‘美的一種象征或一種特殊形式的表現(xiàn)”(第3頁(yè))。作者的這種觀點(diǎn)是前人未曾說(shuō)過(guò)的。

當(dāng)然，在這本書(shū)中，有些觀點(diǎn)我還不能茍同，例如，對(duì)孟子的“口之于味，有同嗜也”，完全簡(jiǎn)單地歸之為人性論，否認(rèn)不同階級(jí)之間有“共同美”存在，似乎還可以商榷；對(duì)韓非贊揚(yáng)“燔詩(shī)書(shū)而明法令”的主張，也作為反復(fù)古主義來(lái)簡(jiǎn)單肯定，不分析其另一面的反動(dòng)性，似又失之過(guò)偏。不過(guò)這都是白譬微瑕。

作者在序言中談到自己是在與癌癥斗爭(zhēng)中完成本書(shū)的，同時(shí)據(jù)報(bào)導(dǎo)，作者又在這期間完成了另一規(guī)模巨大的著作：《“美”的探索》(上海文藝出版社印)，提出了自己的美學(xué)理論體系。(見(jiàn)《復(fù)旦學(xué)報(bào)》一九八○年第一期的《學(xué)術(shù)流派評(píng)介》)。作者曾身處逆境，又為病魔蹂躪，還以這樣堅(jiān)強(qiáng)的意志，頑強(qiáng)的工作精神，奮發(fā)有為地為祖國(guó)學(xué)術(shù)作出自己的貢獻(xiàn)，這就更加難能可貴了。

(《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》，施昌東著 ，中華書(shū)局一九七九年五月第一版，0.52元)