無產(chǎn)階級(jí)幸福觀就是為革命而斗爭

高澤虹

同資產(chǎn)階級(jí)腐朽的享樂主義幸福觀相反，無產(chǎn)階級(jí)幸福觀的最大特點(diǎn)，就在于它的徹底的革命精神。無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)著廣大人民進(jìn)行著改造世界的偉大斗爭，并且把從事這種斗爭看作是自己最大的幸福。

多少年來，在一般人的觀念中，幸?？偸且馕吨惨莺推届o的享受，斗爭總是意味著緊張、勞累和艱苦，幸福與斗爭似乎是絕然對(duì)立的兩回事。

當(dāng)這種觀念極為盛行的時(shí)候，馬克思的女兒向他提出“您對(duì)幸福的理解”問題，他的回答是“斗爭”。這個(gè)力排眾議的回答，既是馬克思本人戰(zhàn)斗一生的光輝寫照，又是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)幸福觀的高度概括。這樣，馬克思就第一次給予了幸福問題以無產(chǎn)階級(jí)革命精神的解釋。毛主席說的與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮，則更進(jìn)一步地對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的幸福觀作了精辟的表述?！靶腋Ｊ嵌窢帯边@個(gè)真理，不但被無數(shù)的革命實(shí)踐所反復(fù)證明，而且越來越有力地鼓舞著廣大革命者去為革命而斗爭。

為什么無產(chǎn)階級(jí)把幸福理解為斗爭呢？

無產(chǎn)階級(jí)的世界觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。運(yùn)用這個(gè)世界觀來觀察人類社會(huì)生活，就能夠自覺地認(rèn)識(shí)到，人類社會(huì)的全部發(fā)展史，就是進(jìn)行階級(jí)斗爭和生產(chǎn)斗爭的歷史。無產(chǎn)階級(jí)自覺地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)自己和廣大勞動(dòng)人民還處于被剝削被奴役的痛苦境地時(shí)，除了進(jìn)行革命斗爭之外，別無任何其他出路；當(dāng)自己成為解放了的國家的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)以后，仍然必須繼續(xù)進(jìn)行革命和建設(shè)的斗爭。只有革命斗爭，才是推動(dòng)歷史前進(jìn)的偉大動(dòng)力，只有革命斗爭，才是為人民謀取幸福的唯一源泉。無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)自己自覺地走上革命斗爭的道路以后，他們就越來越看清自己的偉大力量，為自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命而產(chǎn)生無限光榮和自豪的幸福感。無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)戰(zhàn)士就是這樣從斗爭中來理解幸福的真正含義的。

有人說：“幸福是斗爭勝利后的歡樂，但未必是斗爭過程的本身?！辈?，這是不對(duì)的。在無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士看來，我們進(jìn)行革命的每一個(gè)具體斗爭，都是為了無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的徹底解放，為了社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)的順利發(fā)展，為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)。盡管在這些斗爭中會(huì)遇到千難萬險(xiǎn)，但是，每一個(gè)斗爭都沖擊著資本主義的罪惡基礎(chǔ)，每一次艱苦努力都是在向偉大的目標(biāo)邁進(jìn)，因而都孕育著幸福的種子。正是這種高度的革命自覺，使他們身在艱苦之中而不以為苦，反以為樂，使他們?cè)谡麄€(gè)斗爭過程中都充滿革命樂觀主義和革命英雄主義精神。對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士說來，如果離開了斗爭，不僅沒有幸福，而且是最大的痛苦，甚至失去了生存的意義。

資產(chǎn)階級(jí)從他們的享樂主義觀點(diǎn)出發(fā)，必然把幸福看作是舒舒服服的享受，而把艱苦、斗爭看作是與幸福水火不相容的東西。他們把斗爭和幸福完全對(duì)立起來，還有其不可告人的目的。他們害怕群眾起來革命，推翻他們的反動(dòng)統(tǒng)治，摧毀他們的“幸福天堂”，因而極力反對(duì)革命斗爭，并且千方百計(jì)地用資產(chǎn)階級(jí)幸幅觀欺騙群眾，瓦解革命，腐蝕廣大群眾的革命斗志。馮定同志說的，“如果幸福說的是指正常的生活，也就是只有和平，沒有戰(zhàn)爭，吃的好，穿的美，住的寬敞干凈，夫妻父母兒女親愛和睦，這無疑是對(duì)的，也是我們大家在祈求的”，就是起著這種瓦解革命、腐蝕革命斗志的作用。大家如果都照著他的話去追求這種“正常生活”，那么，其結(jié)果不僅不能獲得幸福，而且只能繼續(xù)給剝削階級(jí)當(dāng)牛當(dāng)馬。今天，有些青年所以老是不能把幸福和艱苦斗爭“掛起鉤”來，認(rèn)為既然是幸福就不應(yīng)當(dāng)有艱苦斗爭，既然有艱苦斗爭就不能叫幸福，并且從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，把到農(nóng)村去、到最艱苦的地方去進(jìn)行艱苦的斗爭，看作是和幸福不相容的事，就是由于受了這種資產(chǎn)階級(jí)幸福觀影響的結(jié)果。

馬克思列寧主義者從來認(rèn)為，革命斗爭中的艱苦和幸福是辯證地結(jié)合在一起的。無產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)，是人類歷史上空前艱巨的偉大事業(yè)；為實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)而斗爭的過程，就是克服各種困難的艱苦奮斗的過程。一個(gè)斗爭勝利了，又有新的斗爭目標(biāo)提出來，又需要克服新的困難，繼續(xù)進(jìn)行艱苦斗爭。歷史的前進(jìn)是沒有止境的，革命者的斗爭也就沒有盡頭。誰要幻想等到哪一天，世界上沒有艱苦斗爭了，只有安逸平靜的享受了，那肯定是不可能的。毛主席教導(dǎo)我們：“有些青年人以為到了社會(huì)主義社會(huì)就應(yīng)當(dāng)什么都好了，就可以不費(fèi)氣力享受現(xiàn)成的幸福生活了，這是一種不實(shí)際的想法?！奔词故菍淼搅斯伯a(chǎn)主義社會(huì)，歷史仍將向前發(fā)展，人們?cè)谛碌臈l件下，將會(huì)為了達(dá)到新的更加宏偉的目標(biāo)，進(jìn)行新的艱苦的勞動(dòng)和斗爭。

一個(gè)樹立了無產(chǎn)階級(jí)幸福觀的人，總是把革命的戰(zhàn)斗的一生看作是最有意義的一生。在革命戰(zhàn)爭的艱苦年代，戰(zhàn)火紛飛的前線曾經(jīng)吸引過千百萬革命戰(zhàn)士。在今天社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大斗爭中，緊張而艱苦的農(nóng)村，許許多多光榮而平凡的工作崗位，又吸引著革命的青年一代。正是那些為了人民幸福而以烈火般的熱情去進(jìn)行革命斗爭和艱苦勞動(dòng)的人們，成為我國革命和建設(shè)事業(yè)的頂梁柱；也正是他們最懂得人生的真諦，寫下了為人民造福的動(dòng)人詩篇。我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，終生從事最艱苦的工作，把自己的青春完全獻(xiàn)給人民。

在討論斗爭和幸福的關(guān)系時(shí)，常常有人提出如何對(duì)待犧牲的問題。在馬克思列寧主義者看來，斗爭中的犧牲乃是革命過程中難以完全避免的事情。我們力求少犧牲和避免無謂的犧牲，但是決不能害怕犧牲而放棄斗爭。沒有斗爭中的少數(shù)人的犧牲，就沒有革命的勝利和千百萬人的幸福。為了搶救列車而英勇獻(xiàn)身的偉大戰(zhàn)士歐陽海，在日記中寫道：“如果需要為共產(chǎn)主義的理想而犧牲，我們每一個(gè)人，都應(yīng)該、也可以做到——臉不變色，心不跳?！薄叭嗣窀锩膭倮且О偃f人的犧牲去換取的，為了勝利而承擔(dān)這種犧牲，是我們共產(chǎn)黨人最大的驕傲和愉快?！薄凹词褂幸惶爝@個(gè)世界上沒有了我，我也仍然衷心地相信，共產(chǎn)主義的真理必然勝利，一定會(huì)有更多更多覺醒了的人，為它戰(zhàn)斗！”正因?yàn)樗辛藶閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而斗爭的理想，才產(chǎn)生了愿意為實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想而犧牲自己的偉大氣概。共產(chǎn)主義的理想是要通過人們的斗爭才能實(shí)現(xiàn)的。只有不怕犧牲，敢于革命，才能推翻剝削階級(jí)的罪惡統(tǒng)治，從而永遠(yuǎn)結(jié)束勞動(dòng)人民痛苦的命運(yùn)，真正創(chuàng)造勞動(dòng)人民的幸福生活。借口避免犧牲而取消革命斗爭，實(shí)際上是要人民永遠(yuǎn)當(dāng)奴隸，永遠(yuǎn)忍受無限制的痛苦和犧牲。所以，在對(duì)待犧牲的問題上，爭論的實(shí)質(zhì)不在于抽象地一般地說犧牲好還是不犧牲好，而是在犧牲不可避免的情況下，是保全革命利益，還是茍全個(gè)人性命？每個(gè)人應(yīng)當(dāng)選擇什么，舍棄什么？以何者為幸，何者為不幸？

一些投降主義者從資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人享樂至上的幸福觀出發(fā)，把個(gè)人的犧牲看成最大的痛苦?，F(xiàn)代修正主義者不就竭力宣揚(yáng)“要是丟了腦袋，原則還有什么好處呢？”馮定同志不也是說“個(gè)人如果首先自己不能活，那么怎樣能夠?yàn)榇蟊姺?wù)呢？”這是典型的好死不如賴活的活命第一的邏輯。如果按照這樣的邏輯，當(dāng)然只要活著——哪怕是厚顏無恥地活著，也是幸福；而死去——即使是英雄地死去，也是最大的痛苦。什么千百萬人的幸福，什么革命者的氣節(jié)，什么共產(chǎn)主義的理想，都無關(guān)緊要，個(gè)人活命第一。他們宣揚(yáng)這種貪生怕死的“活命邏輯”，是為了反對(duì)革命斗爭，是為自己茍且偷安屈膝投降的叛徒行為辯解。這種叛徒哲學(xué)，是和無產(chǎn)階級(jí)的革命幸福觀水火不相容的。

“寧可站著死，不肯跪著生”，是無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的高尚品質(zhì)。劉胡蘭、董存瑞、黃繼光等等我們偉大祖國的無數(shù)英雄兒女，都以自己光輝的行為，給人們樹立了偉大的榜樣。他們?yōu)槭裁床幌驍橙饲ネ督刀埲约旱男悦?？是他們不懂得生命的可貴嗎？不。他們正是深知生命是可貴的，因而才把它獻(xiàn)給了壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)，而決不使它蒙上任何恥辱。在他們看來，幸福與否，決不是以“我是否享受成果”這樣自私的尺度來衡量的。

“生的偉大，死的光榮”，這是毛主席為劉胡蘭烈士紀(jì)念碑的題詞，也是對(duì)一切為人民幸福而獻(xiàn)身的英雄戰(zhàn)士的崇高贊譽(yù)。毛主席還說過：“‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重”。正是這種崇高的自我犧牲精神，也就是無產(chǎn)階級(jí)的幸福觀的最高表現(xiàn)，使千百萬革命戰(zhàn)士在斗爭中表現(xiàn)出了大智大勇，為人民造就了幸福的基業(yè)。千秋萬代他倆都將為億萬人民所紀(jì)念和崇敬。