評(píng)馮定同志的《人生漫談》

張風(fēng)波 劉路 王義近

最近展開的對(duì)馮定同志幾本書的批評(píng)，的確是一件很好的事情。它反映出我國社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步深入和群眾階級(jí)覺悟的進(jìn)一步提高。我們也愿意本著學(xué)習(xí)的精神參加這次討論，以便通過討論提高自己的認(rèn)識(shí)。

馮定同志的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在他的許多書中，不是個(gè)別的，而是一貫的。如果說他的《共產(chǎn)主義人生觀》、《平凡的真理》和《工人階級(jí)的歷史任務(wù)》等書是前幾年寫的，那么最近出的《人生漫談》一書，就證明了馮定同志在《共產(chǎn)主義人生觀》中所堅(jiān)持的錯(cuò)誤思想到現(xiàn)在也并沒有改變。所不同的只是：馮定同志感到像《共產(chǎn)主義人生觀》里那樣赤裸裸地宣傳資產(chǎn)階級(jí)人生觀，是太露骨了，因此，《人生漫談》在寫法上比《共產(chǎn)主義人生觀》更加隱蔽。不過人們只要仔細(xì)研究一下，就不難看出，《人生漫談》仍然是一本背離馬克思列寧主義和毛澤東思想，大量宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想的壞書。這里，我們僅就貫串全書的兩個(gè)基本問題，提出我們的看法。

一、是馬克思列寧主義的階級(jí)論，還是資產(chǎn)階級(jí)的人性論？

在階級(jí)社會(huì)里，如何看待人的本性，從馬克思主義出現(xiàn)以后，一直存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是馬克思主義的觀點(diǎn)，這就是毛主席說的：“在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒有什么超階級(jí)的人性?！雹龠@是科學(xué)的、歷史唯物主義的階級(jí)論。另一種觀點(diǎn)是資產(chǎn)階級(jí)的人性論，它主張：人與人之間都有共同的人性，人與人之間應(yīng)該同情和友愛，而不應(yīng)該對(duì)立和斗爭；這是幾百年來資產(chǎn)階級(jí)一貫用以麻痹勞動(dòng)人民的階級(jí)意識(shí)的一種騙術(shù)。在這個(gè)問題上，馮定同志恰恰正是反對(duì)馬克思列寧主義的階級(jí)論，而堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)的人性論的。

馮定同志的人性論是他談人生問題的基本出發(fā)點(diǎn)。在他的《共產(chǎn)主義人生觀》和《平凡的真理》等書中是如此，在《人生漫談》這本書中也是如此。

馮定同志在《人生漫談》的第一節(jié)“初談”中說：“有關(guān)人生問題的談法，不外兩種：一種是將個(gè)人和社會(huì)、階級(jí)分離開來，而且談得比較抽象；一種是將個(gè)人和社會(huì)、階級(jí)結(jié)合起來，而且談得比較具體?！彼晕覙?biāo)榜是“將個(gè)人和社會(huì)、階級(jí)結(jié)合起來”談人生問題的。這段話是對(duì)讀者的一個(gè)極大的欺騙，他雖然自我標(biāo)榜是“將個(gè)人和社會(huì)、階級(jí)結(jié)合起來”談人生問題的，而實(shí)際上販賣的仍然是人性論的貨色。就在這一節(jié)里，他抬出“社會(huì)性”來頂替階級(jí)性。他說，在階級(jí)社會(huì)里，人“既具有社會(huì)性，又具有階級(jí)性。”“社會(huì)性和階級(jí)性，是有密切關(guān)系的。從邏輯觀點(diǎn)來說，不承認(rèn)人有階級(jí)性，還不是同時(shí)也就否認(rèn)了人有社會(huì)性；但是不承認(rèn)人有社會(huì)性，可正是同時(shí)也就否認(rèn)了人有階級(jí)性?！边@樣，在他看來，在階級(jí)的社會(huì)里，人除了階級(jí)性以外，還有共同的社會(huì)性，這個(gè)“社會(huì)性”在他看來是更為根本的，階級(jí)性只是其中一個(gè)部分。那么他的這個(gè)離開了階級(jí)性的共同的社會(huì)性，到底是什么東西呢？馮定同志為了論證這一點(diǎn)，于是從物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面舉出事例來加以說明。他說：“人的物質(zhì)生活是社會(huì)性的，這從人離開了社會(huì)就無法生存，就可說明?！彼e出西方小說里寫的飄流孤島的魯濱遜和我國封建時(shí)代的隱士為例，說明這種人如果離開了社會(huì)生產(chǎn)品的供給就無法生活，所以人人都離不開社會(huì)，人人都

有這種社會(huì)性。他又說：“人的精神生活是社會(huì)性的，這從人離開了社會(huì)就有孤獨(dú)感，就可說明?！彼o接著還解釋說，就是不離開社會(huì)，這種“孤獨(dú)感”、“共鳴”和“同情”等心理狀態(tài)，也是人人都有的。他并舉出中外小說的例子：俄國沙俄時(shí)代小說中的馬車夫死了獨(dú)生子，因?yàn)闆]有人可以談話，就“源源本本向馬訴說”?！蹲８！分邢榱稚┑膬鹤颖焕浅粤?，于是逢人便說，一直到人家都能背下來而感到厭煩還是說。他說：“這種求人共鳴或同情的心境，正是從反面表示了人是不甘孤獨(dú)的?！彼羞@些，難道不是清楚地表明馮定同志無非是要我們相信，不管什么階級(jí)的人，他們都是有共同的“社會(huì)性”的嗎？這種所謂共同的社會(huì)性，不就是所謂共同的人性又是什么呢？這一點(diǎn)正是他《人生漫談》的理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)在讓我們來進(jìn)一步看看馮定同志所標(biāo)榜的“社會(huì)性”到底是什么貨色。

馬克思列寧主義者認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)里，一切人都是作為一定階級(jí)的人而存在的，人的社會(huì)本性是由人的階級(jí)地位決定的，由于人的階級(jí)地位各不相同，人們的社會(huì)本性也就不同，所以，在階級(jí)社會(huì)里，人的階級(jí)性就是人的社會(huì)性。根本不存在離開階級(jí)性的社會(huì)性。離開了人的階級(jí)性，就無法辨別人的社會(huì)本質(zhì)。在階級(jí)社會(huì)里，由于人們的階級(jí)地位不同，無論在心理、感情、思想、意識(shí)、觀點(diǎn)等方面都是各不相同的。他們對(duì)于人類社會(huì)歷史發(fā)展中的一切事物，無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，都有截然不同的看法和要求，都是按照本階級(jí)的利益來對(duì)待和處理這些事物的。劉少奇同志說：“一定集團(tuán)的人們，長期站在一定的階級(jí)地位，即站在一定的社會(huì)生產(chǎn)地位，以一定的方式，長期的生產(chǎn)著、生活著與斗爭著，即產(chǎn)生他們的特殊生活樣式、特殊的利益、特殊的要求、特殊的心理、思想、習(xí)慣、觀點(diǎn)和氣派，及其對(duì)其他集團(tuán)人們與各種事物的特殊關(guān)系等等，而與其他集團(tuán)的人們不同，或者相反。這就形成了人們特殊的性格、特殊的階級(jí)性。”劉少奇同志還說：“在階級(jí)社會(huì)中，人們的一切思想、言論、行動(dòng)，一切社會(huì)制度，一切學(xué)說，都貫串著階級(jí)性。貫串著各種不同階級(jí)的特殊利益與要求。我們從人們各種不同的要求、學(xué)說及思想、言論、行動(dòng)中，即可看出他們不同的階級(jí)性?！雹诳梢?，在階級(jí)社會(huì)里，誰要是企圖尋找什么除開階級(jí)性之外的社會(huì)性，誰就必然成為資產(chǎn)階級(jí)的人性論者。而馮定同志所說的“社會(huì)性”，正好就是這樣抽象的、脫離開階級(jí)的、共同的人性。

馮定同志首先以人類從來就過的是“群居”生活來說明在階級(jí)社會(huì)里人們有共同的“社會(huì)性”，這是完全不正確的。因?yàn)橛谩叭壕印弊C明人人有共同的“社會(huì)性”就是從抽象的“人類”出發(fā)，把“群”看成是一個(gè)一個(gè)人的集合體，而不管他們之間是個(gè)什么關(guān)系。中國古代唯物主義哲學(xué)家荀子所說的“群”就是這個(gè)意思。而馮定同志卻認(rèn)為荀子所說的這個(gè)“群”“正好就是社會(huì)的意思”。這正好反映了馮定同志的抽象的人性論觀點(diǎn)。

社會(huì)的人絕不是一個(gè)個(gè)孤立的人的集合，而總以一定的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的。階級(jí)社會(huì)總是以一定的階級(jí)關(guān)系為基礎(chǔ)的。如果把階級(jí)社會(huì)看成抽象的“群居”，就必然否定了階級(jí)的對(duì)立和斗爭。大家都是“人類”，大家都要群居，“不管是平等的也好、或者是不平等的也好，總得發(fā)生密切的關(guān)系”，那就正像恩格斯批評(píng)費(fèi)爾巴哈的人性論時(shí)所說的：“彼此相愛吧，大家不分性別和等級(jí)都來互相親嘴吧，——大家一團(tuán)和氣地痛飲吧！”恩格斯指出，這種錯(cuò)誤是和費(fèi)爾巴哈只看到“自然和人”，但是“自然和人”依然只是空洞的名詞，不能說出任何確定的東西有關(guān)。恩格斯指出，要把費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的活生生的人，“……就必須從這些人的歷史的行動(dòng)上去研究這些人?！雹鬯倪@些話，今天對(duì)于我們?nèi)绾斡^察人仍然有極深的教益，所謂從歷史行動(dòng)上，也就是從人的社會(huì)實(shí)踐中特別要從階級(jí)斗爭中來研究人，才能了解間題的本質(zhì)。否則就要墮入人性論的陷阱。

馮定同志從物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面來證明人有共同的“社會(huì)性”時(shí)，認(rèn)為人人都有物質(zhì)生活的共同需要，也就是說，人人都要吃喝穿住，需要有社會(huì)生產(chǎn)品的供應(yīng)，因此無論是誰，離開了社會(huì)就無法生存。這里，他只是看到了人人都要消費(fèi)的一面，只是看到了現(xiàn)象。問題在于什么樣的消費(fèi)，怎樣消費(fèi)，為什么能夠這樣消費(fèi)？在吃喝穿住的背后，歸根結(jié)底是要受著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，特別是生產(chǎn)資料所有制的制約的。在階級(jí)社會(huì)，哪個(gè)階級(jí)掌握著生產(chǎn)資料，那個(gè)階級(jí)就能剝削被壓迫的階級(jí)，哪個(gè)階級(jí)不掌握生產(chǎn)資料，那個(gè)階級(jí)就必然受人剝削。吃喝穿住的物質(zhì)生活也就有著顯明的階級(jí)分野。資產(chǎn)階級(jí)掌握著生產(chǎn)資料，就能無償占有工人的剩余勞動(dòng)，就能夠大吃大喝、任意揮霍。無產(chǎn)階級(jí)一無所有，只能出賣勞動(dòng)力，他們就連最起碼的物質(zhì)生活也難維持，只能忍饑挨餓，過著非人的生活。我們從馮定同志所舉的外國的魯濱遜和我國“隱士”的例子也能說明這個(gè)問題。為什么魯濱遜能夠在荒島上發(fā)財(cái)致富？為什么隱士能夠受人供養(yǎng)？這里，答案是清楚的，魯濱遜不掌握生產(chǎn)工具，不剝削和奴役他的仆人禮拜五，就不僅發(fā)不了財(cái)，也活不下去；隱居的人沒有土地，不能剝削農(nóng)

民，也就無法受人供養(yǎng)。這里，馮定同志所說的共同的“社會(huì)性”不見了。如果要說他們的社會(huì)性，那么他們的社會(huì)性恰恰就是他們的階級(jí)性。

馮定同志證明人的精神生活也有共同的“社會(huì)性”的根據(jù)也是站不住腳的。什么共同的“孤獨(dú)感”、“共鳴”、“同情”，是根本不存在的。在階級(jí)社會(huì)里，無論物質(zhì)生活和精神生活都具有階級(jí)性。人的精神生活的階級(jí)性正是階級(jí)性的物質(zhì)生活的反映。

資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)資本主義社會(huì)崩潰的時(shí)候，自然會(huì)有孤獨(dú)末日之感。無產(chǎn)階級(jí)革命者，當(dāng)他們的親人和戰(zhàn)友為革命犧牲而離開他們的時(shí)候，他們也感到悲痛，但是他們更感到他們是和整個(gè)階級(jí)、整個(gè)人民站在一起的，他們的朋友遍天下。無產(chǎn)階級(jí)是不會(huì)有孤獨(dú)之感的。孤獨(dú)感只能是剝削階級(jí)的沒落情緒的反映。至于“共鳴”和“同情”，各階級(jí)也是完全不同的。工人在解放前所受的苦難和解放后的歡欣，在資本家中就找不出同情和共鳴者。即以馮定同志所舉的事情為例也是如此。馬車夫是得不到沙俄貴族的同情的。祥林嫂祈求同情的結(jié)果又怎樣呢？還不是被自己的主人，魯四老爺趕了出來，淪為乞丐，而終于被折磨死了嗎？馮定同志用帶有殘酷剝削的血淚事實(shí)，來證明人人都有精神生活的共同需要，都有這種“社會(huì)性”，請(qǐng)問這是什么立場(chǎng)？

馮定同志這種用“社會(huì)性”掩蓋人的階級(jí)性的觀點(diǎn)貫串全文各個(gè)章節(jié)，其中談感情那一節(jié)更為露骨。

他認(rèn)為感情是從苦樂而來：“凡對(duì)生活有益的東西，能使人舒適、愉快的，就會(huì)喜悅、快樂而產(chǎn)生愛的感情；凡對(duì)生活有害的東西，能使人痛楚、困苦的，就會(huì)惱怒、哀傷而產(chǎn)生憎的感情。這些都是淺顯而明白的?！蔽覀円g：在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)有益的東西，資產(chǎn)階級(jí)也能產(chǎn)生愛的感情嗎？毛主席早就教導(dǎo)我們說：“世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨?！雹茉陔A級(jí)社會(huì)里，只有階級(jí)的愛，階級(jí)的恨。感情是從階級(jí)斗爭中產(chǎn)生，并為階級(jí)斗爭服務(wù)的，它總是帶有強(qiáng)烈的階級(jí)性的，感情是檢查立場(chǎng)的一個(gè)尺度。馮定同志為什么偏要抽象地來談愛憎感情呢？馮定同志還說：“人對(duì)父母，特別對(duì)母親，通?？偸亲钣猩詈竦母星榈模贿@和父母子女間存在著自然的、生理的紐帶，大有關(guān)系。但是不僅這樣。子女對(duì)父母的感情，主要是幼兒時(shí)代和兒童時(shí)代的生活，完全是和父母分不開的。子女吃母親的奶，從父母那里取得吃的、穿的、用的；父母抱其身，親其嘴，逗其笑樂，陪其玩耍，帶其走路，教其說話，處處注意，時(shí)時(shí)關(guān)心；于是日積月累，感情的深厚就難以形容了?！闭?qǐng)看，這幅無階級(jí)差別的天倫之愛、人類之愛的描畫，多么具體。只要稍具馬克思列寧主義常識(shí)的人，誰不知道這種“天倫之愛”也是蓋上階級(jí)烙印的。看過《千萬不要忘記》的人就了解，姚母對(duì)于女兒、女婿是一種愛，丁海寬對(duì)于兒子、兒媳也是一種愛，但二者卻有著何等鮮明的階級(jí)差別。所以在階級(jí)社會(huì)里，父母對(duì)子女，不同階級(jí)總是有不同的愛的，不包含任何階級(jí)內(nèi)容的所謂抽象的愛，只能是人性論者的夢(mèng)囈和說教。

當(dāng)然，馮定同志在《人生漫談》中也不是絕口不提階級(jí)和階級(jí)斗爭的字眼的，但是要知道，提階級(jí)和階級(jí)斗爭是一回事，用不用階級(jí)和階級(jí)斗爭觀點(diǎn)分析問題又是一回事。馮定同志既然宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人性論，就不可能同意無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)論。階級(jí)論和人性諭二者如同水火之不能相容，根本不可能和平共居。宣揚(yáng)人性論，而不同時(shí)排斥階級(jí)論是不可能的。要么階級(jí)論，要么人性論，二者必居其一；兼容并包的結(jié)果，只能是階級(jí)論的退位，人性論的泛濫；那些階級(jí)論的內(nèi)容就成了蒙在人性論上的迷霧；馮定同志就是在這種迷霧的掩蓋下，使人性論成為全書的指導(dǎo)思想的。

二、是教育青年樹立共產(chǎn)主義的偉大理想，還是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的處世哲學(xué)？

馬克思主義者談人生問題，一定要談共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，因?yàn)檫@是每個(gè)革命者終身奮斗的偉大目標(biāo)，也是我們處理人生一切問題的指導(dǎo)原則。劉少奇同志說：“共產(chǎn)主義事業(yè)是我們的終身事業(yè)。我們終身的一切活動(dòng)，都是為了這個(gè)事業(yè)，而不是為了別的?！雹葸@是因?yàn)槲覀兯非蟮墓伯a(chǎn)主義社會(huì)是徹底消滅了階級(jí)和階級(jí)差別的社會(huì)，是全體人民具有高度的共產(chǎn)主義思想覺悟和道德品質(zhì)的社會(huì)，是全體人民具有高度勞動(dòng)積極性和自覺性的社會(huì)，是具有極大豐富的社會(huì)產(chǎn)品的社會(huì)，是實(shí)行“各盡所能，按需分配”的原則的社會(huì)?？傊侨祟惿鐣?huì)發(fā)展中最理想的一種社會(huì)制度。一個(gè)人有了共產(chǎn)主義的偉大理想，他的工作、生活和學(xué)習(xí)就有了遠(yuǎn)大的政治目標(biāo)，他就能夠積極地投入革命斗爭，自覺地培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，正確地處理個(gè)人和集體之間的關(guān)系。反之，一個(gè)人放棄了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，他的工作、學(xué)習(xí)和生活就喪失了革命的靈魂，他在革命斗爭的風(fēng)浪里就會(huì)迷失方向，他就會(huì)變成只知關(guān)心個(gè)人私利的鼠目寸光的庸人。

但是，馮定同志在《人生漫談》這本書里雖然談

了關(guān)于實(shí)踐、勞動(dòng)、工作、學(xué)習(xí)、生活等等一共十六個(gè)題目，而其中卻沒有一個(gè)是談共產(chǎn)主義理想的。最后他又概括全書提出十條意見，從這里也找不出共產(chǎn)主義理想的字眼來。因此，讀了這本書，根本學(xué)不到如何為共產(chǎn)主義而奮斗的革命道理，而看到的只是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的一套處世哲學(xué)。

首先，我們看看他是怎樣談工作的。人為什么要工作呢？他認(rèn)為人生下來要活下去就得工作，因?yàn)椤叭说奶攸c(diǎn)，既然在于有手和腦子，那么就得用腦子進(jìn)行思索，用手進(jìn)行工作。反過來說，人如果正當(dāng)年輕力壯，只知吃穿和生兒育女，好像舊社會(huì)里腦滿腸肥的寄生蟲似的，不會(huì)做工作，不想做工作，有了工作也是勉強(qiáng)從事，敷衍塞責(zé)，那么就枉為人了?！碧貏e是“在社會(huì)主義社會(huì)里，大家都是靠社會(huì)供養(yǎng)的；因而反過去，每人也都得工作，也都得對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。”“誰只要好好勞動(dòng)，誰就會(huì)不愁吃、不愁穿”。他的這些話的中心意思就是：一個(gè)人生下來為了活下去就得好好勞動(dòng)、工作；因?yàn)樯鐣?huì)養(yǎng)活了個(gè)人，個(gè)人就要對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。歸根到底工作、勞動(dòng)，一切都是為了個(gè)人活下去。這里根本不講社會(huì)主義社會(huì)工作的性質(zhì)和遠(yuǎn)大目標(biāo)，把我們?yōu)榱藗ゴ蟮纳鐣?huì)主義事業(yè)所從事的英勇豪邁的勞動(dòng)，歪曲和降低到像動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境一樣，只是為了求得生存和溫飽，不得不對(duì)社會(huì)盡點(diǎn)義務(wù)，否則就得不到社會(huì)供應(yīng)。這種以個(gè)人活命為中心來看人生的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，對(duì)馮定同志來說，也不是偶然的，而是一貫的。在《共產(chǎn)主義人生觀》一書里，馮定同志也是從這個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)來談?wù)撊松鷨栴}的，他說人“生出來就得活下去”，“要活下去就得干”，要干就得“一面在干一面又能思索人生問題”，就得“自覺地在實(shí)干”。生下來就得活，要活就得干，這就是馮定同志講共產(chǎn)主義人生觀的全部公式。在這里，最要緊的是“活”，它是整個(gè)公式的中心。因?yàn)轳T定同志認(rèn)為人是“萬物之靈”，“人的為人是至可寶貴的了”，所以必須使它更“好”地“活下去”。因此，不論在《人生漫談》還是《共產(chǎn)主義人生觀》里，雖然也有幾句“建設(shè)欣會(huì)主義”之類的話，那是無關(guān)緊要的。根本問題在于從什么觀點(diǎn)出發(fā)，是用什么理想來引導(dǎo)青年。是從我要活命出發(fā)，還是從共產(chǎn)主義的偉大理想出發(fā)，這兩種根本對(duì)立的出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)著兩種根本對(duì)立的世界觀。非常清楚，馮定同志談人生意義的出發(fā)點(diǎn)，就是個(gè)人活命，絲毫沒有為共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)而勞動(dòng)、工作的氣息。

我們說解放了的新中國的億萬工人農(nóng)民和革命青年，他們之所以能夠忘我地勞動(dòng)，勤奮地工作，決不是只因?yàn)樗麄兊某源┦恰翱考w供養(yǎng)的”，不得不“對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)”，更不是因?yàn)槿吮葎?dòng)物多長了“手和腦子”。而是因?yàn)樗麄冇泄伯a(chǎn)主義的偉大理想和無產(chǎn)階級(jí)的集體主義覺悟。只有偉大的目的才能產(chǎn)生偉大的力量。對(duì)于真正的革命者說來，他們所以努力工作，是因?yàn)樗麄兌?，在社?huì)主義社會(huì)里工作，同在舊社會(huì)里工作是根本不同的。在舊社會(huì)里，勞動(dòng)人民受地主資本家的壓迫剝削，被迫為地主資本家干活。而在社會(huì)主義社會(huì)里，廣大勞動(dòng)人民卻是為了工人階級(jí)的偉大事業(yè)，也是為了支援各國人民的革命斗爭而勞動(dòng)。因此，他們就樂于把整個(gè)身心都獻(xiàn)出來。有一位老工人說得好：如果你勞動(dòng)就是為了掙錢吃飯，你就會(huì)覺得今天這么干，明天還是這么干，枯燥無味，可是，如果你的思想走出家門，圍著全國，圍著地球轉(zhuǎn)起來，那你就會(huì)越干越有意思，越干越帶勁。我們知道雷鋒同志，就表現(xiàn)出了這種偉大的共產(chǎn)主義的風(fēng)格。他在短短的一生中，經(jīng)歷過幾種不同的工作崗位，但是，他干一行愛一行，愛一行專一行。他在農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線上，是治水模范和優(yōu)秀拖拉機(jī)手。黨調(diào)他到工業(yè)戰(zhàn)線，他又連續(xù)三次被評(píng)為先進(jìn)生產(chǎn)者，十八次被評(píng)為標(biāo)兵，五次被評(píng)為紅旗手。黨分配他到部隊(duì)，又被評(píng)為五好戰(zhàn)士、節(jié)豹標(biāo)兵。是什么力量使雷鋒有那么大的革命干勁和革命鉆勁？力量就在于他時(shí)刻想念著“世界上還有三分之二的窮人沒有得到解放?！痹谟谒谩拔覀兂燥埵菫榱嘶钪苫钪皇菫榱顺燥?。我活著是為了全心全意為人民服務(wù)，是為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義而斗爭?！比绻藗兌及凑振T定同志的思想去對(duì)待工作，能會(huì)有象雷鋒同志那樣大的革命干勁嗎？

其次，我們看馮定同志是怎樣談學(xué)習(xí)的。馮定同志在這里也批評(píng)“只專紅”，“勸導(dǎo)”青年要“又紅又?！??？墒撬谡劶t專問題時(shí)，也不能擺脫他的個(gè)人主義目的。他說：“想專，是好的；但不紅，是有害的，甚至是危險(xiǎn)的?！边@里說的紅的目的不還是從對(duì)個(gè)人有利出發(fā)嗎？

我們黨提出又紅又專的方針，是從加速我國社會(huì)主義建設(shè)，把社會(huì)主義革命進(jìn)行到底，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)出發(fā)的。要想把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大社會(huì)主義強(qiáng)國，如果沒有精通各項(xiàng)專門業(yè)務(wù)的專家是不行的。但是，我們國家所需要的不是資產(chǎn)階級(jí)的專家，而是革命化的紅色專家，就是既具有無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、能夠全心全意為人民服務(wù)、又具有專門知識(shí)技能的工人階級(jí)知識(shí)分子。我們要求青年又紅又專的目的，也就是為了使他們能夠成為黨所要求的工人階級(jí)知識(shí)分子。這樣，他們才能更好地為人民服務(wù)，才能更

好地掌握文化科學(xué)技術(shù)。反之，如果沒有為人民服務(wù)的思想，拒絕用無產(chǎn)階級(jí)世界觀改造自己，不但不能很好掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí)，即使有了專門知識(shí)和技能，也常常不能給人民做出有益的事情，甚至對(duì)社會(huì)主義起著消極阻礙的作用。因此我們黨教育青年又紅又專，完全不是像馮定同志所說的只是為了對(duì)個(gè)人無害，如果按照馮定同志所指的方向走去，我們還能夠培養(yǎng)出又紅又專的共產(chǎn)主義的接班人嗎？

最后，我們看馮定同志是怎樣談生活的。他說，“人的生活，首先是吃和穿?！藗兛偸窍Ｍ缘煤眯┑煤眯?，希望生活一年比一年好，只要不是浪費(fèi)，不是大吃大喝，不是炫艷夸麗，因而徒然耗費(fèi)了人力、物力，那么這種愿望是完全正當(dāng)?shù)??！边@里馮定同志又是從人的本能出發(fā)，不談共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，而引導(dǎo)青年追求個(gè)人物質(zhì)上的享受。

當(dāng)然，無產(chǎn)階級(jí)也希望有豐富的物質(zhì)生活，但是，我們和馮定同志的分歧是，一個(gè)革命者的生活首先是為了吃穿，還是首先是為了革命事業(yè)。馮定同志認(rèn)為“人的生活，首先就是吃和穿”。這種觀點(diǎn)是極端錯(cuò)誤的，對(duì)于具有無產(chǎn)階級(jí)人生觀的革命者來說，我們生活的目的，首先是為了徹底消滅階級(jí)剝削，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，使全世界的勞動(dòng)人民都過幸福美好的生活。所以，我們無產(chǎn)階級(jí)革命者，在任何時(shí)候都是把世界人民的解放事業(yè)放在第一位，而不是首先追求個(gè)人吃得好，穿得好。就是我國人民的生活都很好了，我們也不能忘記世界上還有千千萬萬受壓迫受剝削的人民。

與此相反，一切剝削階級(jí)的人生哲學(xué)，就是“人不為己，天誅地滅”，人活著就是為了自己。他們活著的目的，就是為了通過剝削和壓榨勞動(dòng)人民的辦法，滿足自己吃喝玩樂的欲望。今天馮定同志也宣傳人活著，首先是吃和穿，這種腐朽的人生哲學(xué)，只能引誘青年去追求個(gè)人的物質(zhì)享受，從思想上瓦解青年的革命斗志。

總之，馮定同志在《人生漫談》中，不僅始終貫串著資產(chǎn)階級(jí)人性論的觀點(diǎn)，使青年模糊階級(jí)界限，放棄階級(jí)斗爭的武器，而且系統(tǒng)地宣傳了一套資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的處世哲學(xué)，引誘青年追逐眼前的個(gè)人主義的利益，拋開遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義的理想。

馮定同志在《人生漫談》的序言里面，煞有介事地表白自己說：“我在寫《共產(chǎn)主義人生觀》的時(shí)候，是注意了不要落入個(gè)人主義的羅網(wǎng)或圈套的?！边@真是笑話?！豆伯a(chǎn)主義人生觀》本身，就是馮定同志苦心編織的一個(gè)個(gè)人主義的羅網(wǎng)或圈套，它還怎么再落入個(gè)人主義的羅網(wǎng)或圈套呢？

馮定同志所以一而再、再而三地散布資產(chǎn)階級(jí)人生觀，根本問題是因?yàn)樗馁Y產(chǎn)階級(jí)世界觀沒有得到徹底改造，他所寫的東西就是他自己的世界觀的寫照，想擺脫它也是不可能的。正如毛主席說的：“資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，他們的思想意識(shí)是一定要反映出來的。一定要在政治問題和思想問題上，用各種辦法頑強(qiáng)地表現(xiàn)他們自己?！雹?/p>

所以，馮定同志的《人生漫談》一書，和他的《共產(chǎn)主義人生觀》一樣，也是一棟毒草。我們必須對(duì)這本書進(jìn)行徹底的批判。

①《在延安文藝座談會(huì)上的講話》

②《人的階級(jí)性》

③《馬克思恩格斯文選》中《費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

④《在延安文藝座談會(huì)上的講話》

⑤《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》

⑥《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》

*本文引《人生漫談》中的著重點(diǎn)是引者所加的。