學習三題

成于思

在和青年朋友們的接觸中，常常深受他們那種敢于進取、愛好學習的精神的感動。但也常常感到，他們很容易把一件本來是比較復雜的事情理解得過于簡單?，F(xiàn)在就青年朋友們學習上存在的三個問題，略陳管見，以供參考。

知識的有用與無用

常聽人說，從事體力勞動的人不必學習文化科學知識，從事實際工作的人不必學習理論；有志于文學藝術的人可以不必學習數(shù)理，有志于理、工、農、醫(yī)的人也可以不必學習文史。若問“這是為什么”？回答是：“學了無用”。據(jù)說，在學校里，有些同學存在學習“偏科”的現(xiàn)象；在各種工作崗位上，有些人常有所謂學習書本知識“遠水不解近渴”的議論。這與所謂“學了無用”的觀點，也是類似的。

什么知識有用，什么知識無用？

衡量知識是否有用的標準，在我看來就是要看它能否有效地解決我們在生產(chǎn)斗爭和階級斗爭中的實際問題；或者說就是要看它能不能用來做好革命或建設工作，更好地為人民服務。凡屬能夠直接地、間接地解決我們在生產(chǎn)斗爭或階級斗爭中的實際問題的知識，都是有用的。但是，生產(chǎn)斗爭、階級斗爭的領域是很廣泛的、為人民服務的工作也是多方面的，一個人所能從事的實際工作只是其中一小部分；知識是無限的，一個人的時間和精力則是有限的。因此，任何人都應孩根據(jù)各人所從事的一小部分實際工作的需要，去挑選、學習那些必需的有用的知識。

但是，對青年來說，什么樣的知識是必需的、有用的？要回答這個問題，我覺得：

第一，要從青年的特點來看。

從整個青年一代的特點來說，他們是處在長知識的時期。在目前，他們之中有一部分已經(jīng)負有一定的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的任務；還有不少人正在各類各級的學校里學習，他們是作為預備勞動者在為將來參加勞動準備條件。他們擔負生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的任務，主要是在將來。因此，對他們來說，什么樣的知識有用，什么樣的知識用途最大，就不能僅僅根據(jù)當前的需要；而應該既考慮到當前的需要，又考慮到將來的需要。目前需要的知識固然是有用的，將來需要的知識也是有用的；那么是趁年輕的時代，把知識儲備得多一些好呢，還是少一些好？我以為只要有可能，應該根據(jù)各個人的實際條件，盡可能多儲備一些為好。這叫做“收功愈遠，而為利愈大”。關于這一點，司馬光用過一個恰當?shù)谋扔?。他說：“夫樹木，樹之一年而伐之，足以給薪蘇而已；三年而伐之，則足以為桶；五年而伐之，則足以為楹；十年而伐之，則足以為棟。十年樹木才會有棟梁之材。人才的成長也是這個道理一個人掌握的知識愈豐富，為國家人民所作的貢獻就可能愈大。

第二，要從學校的特點來看。

學校的任務是培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者。學校在培養(yǎng)這樣的勞動者的時候在文化科學方面，要考慮到勞動崗位上的實際需要，進行必要的專業(yè)知識的訓練，但主要還得按照學校培養(yǎng)目標的實際需要，進行必要的基本知識基本理論基本技能的訓練。越是帶有普及性的教育，這種基本訓練的成分也就越大。即使是較高級的學校，專業(yè)的區(qū)別也許會較細但在一定的專業(yè)范圍之內，基本知識的訓練，依然占主要的地位。因此，在學校的各項源程中，哪些知識有用，哪些知識的用途更大，就不能只從專業(yè)訓練的需要來看而應該既看到專業(yè)訓練的需要又看到基本訓練的需要；在中學階段主要應看基本訓練的需要。專業(yè)知識固然是有用的，基本知識也是有用的。一個哲學專業(yè)的學生，哲學的專業(yè)知識

固然要學習，一般社會科學、自然科學的基礎知識也必須學習。因為哲學是“關于自然知識和社會知識的概括和結晶”。只學一般社會科學和自然科學的基本知識，不學哲學知識，當然不能算是哲學系的畢業(yè)生，因為他沒有專業(yè)知識。但是只學習哲學知識，不學習一般自然科學、社會科學的基礎知識，也不可能真正懂得哲學，也不能算是一個合格的哲學系畢業(yè)生，因為他的哲學知識只是一些抽象的結論，等于沒有基礎的空中樓閣。世界上不會有無基礎的高樓大廈，也決不會有無基礎知識的專家。基礎知識學得越寬、越厚，其專業(yè)知識所藉以建立的基礎越鞏固，就可能學得越高越深。這叫做“水深則所載者重，土厚則所植者蕃”。盆水無以行舟，寸土不能植樹。以一磚一石為基礎，蓋不起高樓大廈。如果因為愛好物理就只學物理有志于文學就只學文學，專攻一門，不及其余，并且以“舉了無用”為理由，這種學習，無以名之，名之曰小孩迭積木，到了一定的高度，就再也上不去了。

第三，要從知識的特點來看。

知識是分門別類的，但各門知識之間又是相互聯(lián)系的。由于知識區(qū)分為各種門類，人們所在的生產(chǎn)斗爭或階級斗爭的崗位又有所不同，因此，我所需要的知識，別人不一定也需要；別人所需要的知識，我也不一定需要。但是，由于知識之間又有相互聯(lián)系，人們要獲得從事實際斗爭所必需的知識的時候，又必需以其他有關的知識為工具，或從其他有關的知識中去找尋啟示、印證，這樣，就有所謂直接有用的知識和間接有用的知識。直接有用的知識，固然是必需的；間接有用的知識，也不可缺少。魯迅說過，只看一個人的著作，結果是不大好的，你就得不到多方面的優(yōu)點。“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。”

這樣是不是不符合學用一致、學以致用的原則？在我看來，所謂學用一致、學以致用，是指我們必須按照一定的政治斗爭和生產(chǎn)斗爭的需要來安排我們的學習內容，即學習的目的全在于應用。但是，對不同的人，如何學以致用，也是有不同的。例如，對在職干部或已經(jīng)參加生產(chǎn)斗爭的青年來說，他們主要的任務是做好工作，搞好生產(chǎn)，他們就應該是為提高業(yè)務水平而學習，主要的是做什么學什么；而對青年學生來說，他們的主要任務是學習，學校規(guī)定的各種課程是按照他們將來的實際需要安排的，就是有用的，應該學好。總之，要廣泛地理解學用一致，學以致用的原則，即要從今天和將來的全面觀點去看，從各門知識的相互聯(lián)系和密切關系上去看。不能把它理解得過于狹窄。學用一致、學以致用和狹隘的實用主義毫無共同之處，需要明確劃清界限！

學習正面知識與反面知識

有人說，青年人學習反面知識，非徒無用，而且有害。理由是：青年人辨別是非的能力既弱，而接受事物的能力又強?！敖煺叱?，近墨者黑”，學了反面知識，容易受它的影響。

這種看法，有一定的道理，因為它反映了一部分事實。但是我覺得這還只是問題的一個方面，而且是比較消極的方面。對于反面的東西，我們是要與之作斗爭的。在反面知識面前，我們不能因為“近朱者赤，近墨者黑”就采取消極的躲開它的辦法，而應該采取積極的與之作斗爭的態(tài)度，戰(zhàn)而勝之，并在斗爭中鍛練自己，發(fā)展真理。參加斗爭，這是我們學習反面知識的目的；學習反面知識，則是參加斗爭的實際需要。所謂有用與元用，應該從斗爭的需要來考慮。從這個意義上說，我認為學習反面知識，超碼有如下一些用途：

一、可以豐富知識，增強斗爭的本領。世界上的事物，總有正反兩面：有革命的理論，也有反革命的理論；有唯物主義，也有唯心主義；有真理，也有謬誤。反面的東西，對青年人來說，是知道它好，還是不知道它好？我說知道它好。對于客觀事物，如果只知其一，不知其二，說明我們的知識還不全面。如果既知其一，又知其二，我們的知識就要全面一些豐富一些了。高爾基說過：“我讀過無數(shù)的壞書，然而它們對我也有益處。應當知道生活中的壞事物，像知道好的那樣清楚和準確。應該盡可能知道得多些。經(jīng)驗越是多種多樣，它把人提得就越高，人的眼界就越廣闊。”不僅如此，反面知識對我們來說還是不可缺少的。你想當一個園丁，就不僅要認識香花，而且要認識毒草；你想當個醫(yī)生，就不僅要認識補藥，而且要認識毒藥。只識人，不識妖，所以唐三藏處處遭難；既識人，又識妖，孫悟空才能三打白骨精。魯迅曾主張青年也可以看看帝國主義者的作品，認為這樣才能“知已知彼”?！爸褐?，百戰(zhàn)不殆”，這就是反面知識的第一個用途。

二、可以進行比較，提高識則能力。正面的東西常常是和反面的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。世界上的事情，總要經(jīng)過比較才能分出是非、好壞、高低。所謂既知其一，又知其二，不僅表明一個人知識的量的多少，而且表明著他的知識的質的高低。同一條街道，青年人只知它叫金魚池大街，不知它過去又叫龍須溝；老年人就既知金魚池大街，又知龍須溝。這個名稱的差別之中，包含著一個質的差別：青年人心目中的金魚池大街，也許只是一條通常的平坦整潔的街道；老年人心目中的金魚池大街，卻是新舊社會對比的見證?？梢姴欢梅疵娴臇|西，也就不可能真正懂得正面的東西。魯迅曾經(jīng)認為，即使是“講扶乩的書”也可以翻一翻。他說：“多翻就有比較，比較是醫(yī)治受騙的好方子”。這就是反面知識的第二個用途。

三、可以受到反面教育。人們受教育不外從正、反兩個方面。正面教育是主要的，反面教育也不可缺少。孔子說：“見賢思齊焉”，這是講的正面教育；又說：“見不賢而內自省也”，就是講的反面教育了。我們在古代神話中曾經(jīng)讀過“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！钡裙适?。在這類故事中，愚公的精神，精衛(wèi)的毅力，都是以正面鼓舞我們的斗志，愚公、精衛(wèi)可以作為我們的正面教員。我們也曾讀過“中山狼傳、“農夫與蛇等故事。在這類故事中，中山狼教育了東郭先生，使他覺悟到狼吃人的本性是不會改變的；毒蛇教育了農夫，使他悔悟到毒蛇咬人的本性也是不會改變的。中山狼和毒蛇也教育了我們，要我們不要再犯東郭先生和農夫那樣的錯誤。這些神話故事和寓言，在我們當代的生活中，絲毫也沒有失去它的深刻的教育意義。如果這些比喻是大體上恰當?shù)?，那我們就可以了解反面知識的第三個用途。

四、可以“練兵”，可以“防疫”。兵是在戰(zhàn)斗中練出來的，防疫的能力是在和病蟲害作斗爭中練出來的。反面的知識，可以給我們以練兵的槍靶，防疫的疫苗。這就是反面知識的第四個用途。

學了反面的知識是不是會有危險呢？會有的。這就是：一、可能模糊認識，弄得我們是非不分；二、可能動搖信念，弄得我們方向不明；三、甚至可能把我們的思想引導到“反面”。

對于危險，第一，要不怕；第二，要警惕。模糊動搖走向反面，這是不是可怕呢？沒有警惕，不加戒備那是可怕的；有所警惕，事先預防，也就不可怕了。思想模糊是不是可怕呢？喪失警惕，安于模糊，永遠模糊下去，當然是可怕的，因為模糊常常是動搖的超點。但模糊也可能是清醒的起點，而清醒又是堅定的前提。一個人的思想中有是又有非，有反又有正，是非不分，正反不分，這就是模糊。但經(jīng)過分析，經(jīng)過比較，經(jīng)過實踐的檢驗，是非分清了，模糊就可以轉變?yōu)榍逍?。人的思想中總要有矛盾，模糊是有矛盾的表現(xiàn)。沒有矛盾，思想就會停滯。有了矛盾，經(jīng)過矛盾斗爭，得到解決，由模糊到清醒，再模糊再清醒。這是思想提高的必經(jīng)過程，是合乎規(guī)律的現(xiàn)象。所以并不可怕。

許多事情的危險性，往往不是來自一個方面，而是來自兩個方面。吃飯有噎著的危險，不吃飯卻有餓死的危險；鬧革命有失敗的危險，不革命卻有永遠翻不了身的危險。學習也是一樣，學習反面知識有使人模糊、動搖、走向反面的危險；不學反面的知識，卻又有只知其一，不知其二，沒有比較，沒有借鑒，沒有防疫能力等等危險。如果什么都怕，那就寸步難行，只好停滯不前了。

我們的立足點是為人民服務；我們的學習目的是為了革命，為了建設。立足點站穩(wěn)了，目的明贍了，那么中外古今、正面反面，都可學習。當然也要以學習正面知識為主。這樣做，一般說來，就不會有方向性的錯誤?？偟姆较驅α?，在前進的道路上也許不免碰到一些盤根錯節(jié)，扯壞點皮肉，或者跌上幾跤，但這總是可以預防、可以補救的。有時候，跌上幾跤，也許會學得更多，學得更好，這就叫做“吃一塹，長一智”。而且，從長遠來看，危險性反而會更小。

學習知識與思想提高

有人說：知識多了，思想就會復雜，學習知識和提高思想水平有矛盾。

什么叫思想水平高，什么叫思想水平低？

衡量一個人的思想水平，據(jù)我看來，有這樣幾個方面。第一，要看他的政治方向是否正確，要看他所堅持的是資產(chǎn)階級的方向，還是無產(chǎn)階級的方向；第二，要看他的思想領域是寬廣還是狹窄；第三，要看他對客觀事物的洞察能力是強還是弱。方向明確、意志堅定，胸襟開闊、思想開朗、眼光銳敏、見解深刻，這些都是思想水平高的表現(xiàn)。

思想水平的高低，首先是取決于立場。只有站在無產(chǎn)階級立場的人，才可能有高度的思想覺悟，也才說得上有思想水平；站在資產(chǎn)階級立場甚至反動立場上的人，不可能具有無產(chǎn)階級的思想覺悟，也就談不到有什么我們所說的思想水平。但同樣站在無產(chǎn)階級的立場，兩個人的思想水平也可以有很大的差別。可見，決定思想水平高低的，除了立場問題而外，還有別的因素。知識就是其中的一個。所以，列寧教導說：“只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”這就是說，知識的多少和思想水平的高低是密切相關的。

知識的多少和政治方向的明確性、堅定性有什么關系呢？孔子說：“知者不惑”。意思是說，知識多、經(jīng)驗多的人，對事物的各種現(xiàn)象有較深的理解，看問題才能明確，遇事才能果斷；可見，思想方向的明確性，堅定性，是以他的豐富知識、以他對客觀規(guī)律的正確認識為基礎的。馬克思主義者關于資本主義必然滅亡的信念，一百多年來所以不可動搖，是以對人類社會的發(fā)展規(guī)律、對資本主義制度的豐富知識為

基礎的；中國共產(chǎn)黨人關于堅持十月革命道路的信念，是以對馬克思主義的普遍真理和中國社會歷史的豐富知識為基礎的。在中國革命的歷史上，曾經(jīng)懷疑過“紅旗能打得多久”的人，主要是由于政治立場不堅定，革命人生觀不鞏固，但也與他們對于社會發(fā)展規(guī)律，對于中國社會、中國歷史，對于各階級力量、敵我力量的知識的貧乏有關。

知識的多少和思想領域的廣闊程度有什么關系呢？荀子說：“凡人之患，蔽于一曲，而音于大理，“曲知之人，觀于道之一隅而未之能識也”。又說：“不登高山，不知天之大也；不臨深豁，不知地之厚也”。前者是說，片面地看問題，就會犯主觀主義的錯誤；后者是說，見多才能識廣，坐井觀天的人，不可能有寬闊的視野。司馬遷周游四海名山大川，所以他的文章頗有“奇氣”；蘇子由尋求天下奇聞壯觀，目的是“以知天地之廣大”?？梢?，一個人思想領域的廣闊程度，是以他豐富的閱歷、經(jīng)驗和知識為基礎的。通常我們也說，識大局者不計私人恩怨，有大志者不計身邊瑣事?？梢姡粋€人的心胸是否開闊，開闊到什么程度，也是與他對客觀事物的認識和理解，即知識的全面和廣闊程度有關系的。

知識的多少和對于客觀事物的洞察能力的強弱有什么關系呢？黑格爾說：同一句話，有經(jīng)驗的人講出來，含義越大，寓意亦深。這就是說，一個人對客觀事物認識的深度，是和他的知識經(jīng)驗是否豐富有關的。在我們的實際工作中，同樣作一個調查，有經(jīng)驗、有知識的人發(fā)現(xiàn)的問題較多、較深，缺乏經(jīng)驗、缺乏知識的人發(fā)現(xiàn)的問題則較少、較淺；同樣是寫一份工作總結，有經(jīng)驗、有知識的人能把經(jīng)驗提高到科學的水平，缺乏經(jīng)驗、缺乏知識的人只能就事論事?？梢?，對客觀事物的洞察能力，也是以豐富的經(jīng)驗和知識為基礎的。

總上所述，一個人思想水平的高低，在立場問題解決了的前提下，總是和他的知識（包括現(xiàn)狀的知識，歷史的知識、理論的知識）水平的高低成正比例的。

有人說，知識多了，思想就會復雜。思想復雜是好事還是壞事？這要看是什么樣的復雜。對著簡單來說，復雜意味著豐富、全面、細致……。這樣的復雜，并不是壞事。人的思想從幼稚到成熟，從低級到高級的發(fā)展過程，本來就是從簡單到復雜的發(fā)展過程。對著純潔來說，復雜意味著不純。讀了各種各樣的書，一方面腦子里裝的知識多了，另一方面，又不免香花與毒草雜處，真理與謬論混淆，弄得良莠莫辨，涇渭不分。這樣的復雜，當然就不好了。

對于后一種復雜，可以有兩種辦法。一種辦法是不要讀書，不要學習知識，讓人永遠處于單純、幼稚的階段；另一種辦法是，一方面鼓勵讀書，一方面進行正確的引導，既要知識豐富、頭腦復雜，又要是非分明。前一種辦法，當然省事，但造就不出人才；而且有一旦誤入歧途、陷于泥坑不能自拔的危險。后一種辦法，雖然麻煩，但是能夠造就出人才；雖然也會有危險，但是可以預防，可以避免。只要我們能在黨的領導之下，遵循著馬克思主義所指引的方向，與勞動人民結合，與實際結合，經(jīng)常采用批評與自我批評的武器，我們將可以做到：思想既復雜，又明朗開闊；思想既復雜，又正確堅定。