“去尤”

成于思

讀《呂氏春秋》中《去尤》那篇文章，頗有啟發(fā)?！坝取?，古書上有時(shí)也把它寫做“囿”，它和我們今天所說的“框框”、“有色眼鏡”之類是一個(gè)意思。所謂“去尤”；也就是說要去掉這些蒙蔽人的視聽、方礙人去了解客觀真實(shí)情況的“框框”、“有色眼鏡之類的主觀成見。

文章中有這樣一則故事：一個(gè)“亡鐵者”，丟失了一把斧子，懷疑是“鄰人之子”偷的。他從這個(gè)主觀臆斷出發(fā)，去觀察“鄰人之子”：看他走路的樣子，象是偷斧子的；看他的臉色，象是偷斧子的；聽他說話，又象是偷斧子的；揣摩他的一切言行舉止，沒有那一點(diǎn)不象是偷斧子的?？墒?，自己挖坑時(shí)又把斧子找到了；再看“鄰人之子”的一舉一動(dòng)，卻又沒有那一點(diǎn)象是偷斧子的樣子了。

看來，這位“亡鐵者”倒也頗為重視“調(diào)查研究”；他對(duì)“鄰人之子”，從“行動(dòng)”、“顏色”、“言語”，直到神態(tài)表現(xiàn)，無不觀察、揣摩得十分認(rèn)真，十分細(xì)致。然而，事實(shí)證明：他對(duì)“鄰人之子”的判斷，卻是完全錯(cuò)誤的。

由此可見，并不是所有的調(diào)查研究，都能如實(shí)反映客觀實(shí)際，都能對(duì)客觀情況作出正確的判斷。這除了由于人們的立場(chǎng)不同而外，思想方法、工作方法的不同，也會(huì)產(chǎn)生兩種相反的結(jié)果。

“亡鐵者”進(jìn)行調(diào)查研究，用的是一種方法。這種方法的特點(diǎn)，便是先有結(jié)論，后作調(diào)查；而不是先經(jīng)過調(diào)查，后作結(jié)論。是抱定一種成見出去專替自已尋找證據(jù)，硬要客觀事實(shí)來符合他的主觀臆斷的結(jié)論；而不是對(duì)客觀情況作實(shí)事求是的綜合和分析，從而得出符合客觀事實(shí)的結(jié)論。請(qǐng)看：他在尚未進(jìn)行調(diào)查研究之前，誰偷斧子的問題，就已經(jīng)作了結(jié)論——“意其鄰之子”。他對(duì)“鄰人之子”的觀察、揣摩，無非是想從“鄰人之子”的言行舉止中尋找出符合自已結(jié)論的根據(jù)。這個(gè)主觀的成見，使他戴上了有色眼鏡，再也看不清事實(shí)真象了；捕風(fēng)捉影，妄加猜測(cè)，結(jié)果，清自少年，成了他心目中的小偷。這不是主觀主義害死人嗎？“亡鐵者”的這種調(diào)查研究的方法，無以名之，名之曰唯心主義的方法。

馬克思主義教導(dǎo)我們的是另一種方法，這便是辯證唯物主義的方法。運(yùn)用這種方法去做調(diào)查研究，就是說“應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律”。這里是先作調(diào)查，后作結(jié)論；是通過對(duì)客觀材料的科學(xué)分析得出結(jié)論。用這樣的方法去研究歷史，就要重視史料；用這樣的方法去研究現(xiàn)狀，就要對(duì)周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查研究，就要詳細(xì)占有材料；用這樣的方法去研究理論，就要重視各種實(shí)際問題。運(yùn)用這樣的方法去論人，就要知人知心，了解對(duì)方各方面的情況。這樣，才有可能作出符合客觀實(shí)際的科學(xué)結(jié)論。

我們不能要求幾千多年前的“亡鐵者”能按照辯證唯物主義去辦事，能不犯主觀主義的錯(cuò)誤。但從“亡鐵者”所辦的蠢事中的確可以學(xué)到不少教訓(xùn)，這便是：必須尊重辯證唯物主義，尊重客觀事實(shí)，去掉主觀成見。