學(xué)習(xí)不能滿足于背誦現(xiàn)成結(jié)論

林京耀

我們青年科學(xué)工作者由于從事科學(xué)研究工作的時間還比較短，缺乏實際斗爭經(jīng)驗和生活經(jīng)驗，所以一般來說，知識是比較缺乏的。毛主席說，青年是長知識的時期，正是說到了我們青年心里。為了使我們更快地成長，毛主席給我們指出了一條唯一正確的道路——又紅又專的道路，而且制定了百花齊放百家爭鳴的政策，給我們的成長開辟了廣闊的天地。我是哲學(xué)工作者隊伍中的一名新兵，在學(xué)習(xí)的過程中，我體會到，黨的百花齊放百家爭鳴的方針的貫徹，不僅可以大大促進科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展，而且能夠激發(fā)我們求知的欲望，促進我們努力去獵取知識，擴大我們的知識領(lǐng)域，增長知識。過去，我覺得辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理就是那么幾條，記熟這幾條就夠了，再沒有什么可鉆的了，因而影響了學(xué)習(xí)的興趣。幾年來，哲學(xué)界對許多問題展開了討論，使我認識到辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原則雖然就是那么幾條，馬克思列寧主義經(jīng)典作家巳經(jīng)講了很多；但是，要掌握這些原則并向群眾作宣傳并不是那么容易的。例如在思維和存在的同一性問題的討論以前，我只簡單地知道存在決定思維，思維是存在的反映并反作用于存在，至于其中所包含的深刻的道理就不知道了。討論展開以后，使我知道對“思維和存在的同一性”還有許多不同的理解，這里包括思維和存在有沒有同一性的問題，錯誤思維和存在有沒有同一性的問題，以至對辯證法的“同一性”應(yīng)如何理解的問題等，這些問題的解決，對實踐有重大的意義。為了尋求對這些問題的答案，確定自已贊成那一種意見，反對那一種意見，我除了學(xué)習(xí)經(jīng)典著作以外，還學(xué)習(xí)了一點哲學(xué)史。怪得很，平?？础百M爾巴哈論”、“哲學(xué)筆記”、“唯物主義與經(jīng)驗批判主義”、“實踐論”、“矛盾論”等經(jīng)典著作以后總覺得記不住，收獲不大，但結(jié)合學(xué)術(shù)界的討論來學(xué)習(xí)，有些東西能理解了，有些也能記住了。通過討論，不僅使自己對這些問題的認識提高了一步，而且使自已獲得了一些哲學(xué)史的知識。

有些學(xué)科雖然不是哲學(xué)，但這些學(xué)科在辯證唯物主義世界觀指導(dǎo)下，通過科學(xué)的實踐和自由討論所取得的成就，也有助于我們提高認識。如我國植物生理學(xué)工作者在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，把群體概念引進植物生理學(xué)的領(lǐng)域，探討了農(nóng)作物生長中群體與個體的矛盾，形成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“群體”概念，這個成果對我們領(lǐng)會和理解辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律是很有意義的。又如我國醫(yī)學(xué)界在批判資產(chǎn)階級的思想和舊的治療方法，以及在西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)，中西醫(yī)結(jié)合中，把主觀能動性引入治療學(xué)，提出發(fā)揮病人的主觀能動性和具體有效的醫(yī)療措施相結(jié)合的思想，這又使我從另一個角度——醫(yī)學(xué)來理解和體會辯證唯物主義的基本原理，同時也了解舊唯物主義（機機械的、形而上學(xué)的唯物主義）在醫(yī)學(xué)上的影響。正如列寧曾經(jīng)指出過的，各門科學(xué)的歷史、兒童智力發(fā)展的歷史、動物智力發(fā)展的歷史、語言的歷史以及心理學(xué)、感覺器官的生理學(xué)等等，都“應(yīng)當(dāng)構(gòu)成認識論和辯證法的知識領(lǐng)域”（“哲學(xué)筆記”第328頁）。當(dāng)然，黨并不要求一個學(xué)習(xí)和研究馬克思主義認識論的同志都成為各門科學(xué)史的專家，也不要求他們成為心理學(xué)家、語言學(xué)家，但也不是僅僅要求他們能夠背熟馬克思主義認識論的基本原理，而是要求他們能夠理解和運用這些原理，為了達到這個要求，就需要他們大體上了解人類認識的歷史，大體了解上述這些知識領(lǐng)域。黨的百花齊放百家爭鳴方針的貫徹，有助于我們獲得這些知識。

毛主席說：“馬克思主義必須在斗爭中才能發(fā)展，不但過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也必然還是這樣。正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的?！保ā瓣P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題”）毛主席所講的真理發(fā)展的規(guī)律，也是我們增長知識，即我們的知識由少到多、由淺到深、由片面到全面、以至由錯誤到正確的規(guī)律，也就是我們的認識逐步接近和達到客觀真理的規(guī)律。

我們要與唯心主義、形而上學(xué)作斗爭，就必須學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義與歷史唯物主義。但是，在學(xué)習(xí)的過程中，如果我們只學(xué)習(xí)辯證唯物主義與歷史唯物主義，不學(xué)習(xí)一點唯心主義與形而上學(xué)的東西，只學(xué)習(xí)正面的正確的東西，而不學(xué)習(xí)一點反面的錯誤的東西，那就沒有比較，就會使我們思想簡單化，從而不能更好地戰(zhàn)勝唯心主義和形而上學(xué)，也不能更深刻地體會到辯證唯物主義與歷史唯物主義的正確性。例如，我們要批判費爾巴哈的歷史唯心主義觀點，就不能簡單地說他否認社會存在決定意識，而要了解費爾巴哈的社會歷史觀。他的社會歷史觀的最大的特點就是宣揚所謂普遍的“人類的本性”、“人類之愛”，而這種觀點是從費爾巴哈對“人的本質(zhì)”的理解而來的，他把人看作是生物學(xué)上的人，而不是社會的人，他不是從社會關(guān)系和階級關(guān)系來理解人的本質(zhì)。只有把費爾巴哈的歷史唯心主義的基本內(nèi)容了解了，我們才能具體地而不是抽象地貼標(biāo)簽式地把他批判倒，也才能更深刻地理解馬克思所說的人的本質(zhì)是“社會關(guān)系的總和”這個思想。而這就需要我們認真學(xué)習(xí)一些費爾巴哈的主要著作。所以，我們要真正掌握正確的東西。用正確的東西去批評錯誤的東西，并且把它批評倒，就必須接觸錯誤的東西，了解它的具體內(nèi)容。在這個過程中，我們也可能犯錯誤，跟著錯誤的東西跑，但只要我們聽黨的話，堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，錯誤是可以避免的。

宣布某種學(xué)說、思想是錯誤的，這此較容易，但要找出這種學(xué)說、思想為什么是錯誤的，它是在什么地方失足的，就不是那么容易了。我過去對唯心主義、形而上學(xué)理解得比較簡單，一說到唯心主義就是意識第一性、物質(zhì)第二性，一說到形而上學(xué)就是否認矛盾、否認發(fā)展，但僅僅到此為止，再深一步就不知道了。這樣認識唯心主義、形而上學(xué)的基本思想當(dāng)然是對的，不過這只是唯心主義、形而上學(xué)的共同點，即它的共性，但各派的唯心主義、形而上學(xué)畢竟不是完全一樣的，他們都有自己的特點，有的唯心主義者在這個地方失足，有的則在那個地方失足，這就要求我們?nèi)ナ煜のㄐ闹髁x的各個派別，找出這些派別是在什么地方失足，這樣才能對癥下藥，駁倒它，并從中吸取理論思維的教訓(xùn)，使我們自己不犯這樣的錯誤。我覺得，在認真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的同時，認真讀一點唯心主義的書，這對我們的成長有好處，這可以防止思想簡單化，提高對于錯誤東西的識別能力。

在科學(xué)研究中，往往有這種情形，對同一個問題有許多不同的看法和意見，而這些意見是不能一下子就能判定那一種是錯誤的或正確的。毛主席說，對于這些不同的意見，我們不是采取輕率地下結(jié)論的辦法，而是提倡自由討論。這種不同學(xué)派、不同意見的自由討論，對我們的成長也是十分有益的。這使我們在不同的意見中有所比較，使我們的腦子復(fù)雜一點，同時在討論中，為了說服自己的對方，就必須下苦工夫去收集材料和進行研究，這里也包括吸取爭論對方的一些有益的思想材料。這也是培養(yǎng)我們的良好的學(xué)風(fēng)的過程，因為在討論中，簡單化或者用幾條原則去貼標(biāo)簽的辦法都是不解決問題的。（本文作者是中國科學(xué)院哲學(xué)研究所實習(xí)研究員）