試談文化遺產(chǎn)的批判和繼承

關于文化遺產(chǎn)的批判和繼承問題，是社會主義文化建設中的一個重大問題，必須正確地加以解決。而為了正確地解決這個問題，就要求我們把高度的革命精神和嚴肅的科學態(tài)度結合起來，也就是要樹立馬克思列寧主義的學風。

（一）

無產(chǎn)階級革命不同于歷史上的任何革命，它不僅要徹底廢除資本主義私有制，而且要廢除一切形式的私有制的現(xiàn)象。因此，無產(chǎn)階級革命對于那些在私有制關系中產(chǎn)生和發(fā)展起來，并反映這種關系的各種觀念形態(tài)，就不能不抱革命的批判態(tài)度。它必須堅決地打破這些觀念，從這些觀念的束縛下解放出來。否則，就不能創(chuàng)造嶄新的無產(chǎn)階級文化。但是，能不能因此得出結論，說無產(chǎn)階級對于先前的文化遺產(chǎn)不能有任何繼承？對于這一點，列寧在《青年團的任務》中說得很清楚，他說：“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的。這完全是胡說。無產(chǎn)階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識發(fā)展的必然結果。”這就是說，不管無產(chǎn)階級文化在性質(zhì)上如何不同于過去的一切時代，但是，這種文化也是有所繼承的，并不是憑空而來的。不懂得這一點，就會使我們淪為共產(chǎn)主義的空談家。

為什么無產(chǎn)階級文化必須要以先前的文化發(fā)展為前提，必須要繼承先前的文化遺產(chǎn)呢？我們試圖從以下幾個方面來理解：

第一，歷史發(fā)展的辯證性質(zhì)。歷史的辯證法向我們揭示，在歷史發(fā)展的不同階段之間，固然存在著本質(zhì)的區(qū)別，各個階段以其質(zhì)的不同而相互對立著；但是，它們又是彼此聯(lián)系著的，這種聯(lián)系構成了歷史的不可分割性。關于發(fā)展，歷來就有各種不同的觀點。有一種觀點，把發(fā)展了解為單純數(shù)量的變化，不承認質(zhì)變和轉(zhuǎn)化。這是庸俗進化論的發(fā)展觀。用這種觀點來看歷史，就必然要否認社會事物的新陳代謝的斗爭，就會能為歷史的發(fā)展不是以新事物代替舊事物，而是千古不變，永遠如此，從而歷史賦予人們的任務，也就不是推動新舊事物的斗爭和代謝，而是以種種努力去保持舊事物，使它免于死亡。所以，這種發(fā)展觀不會引導人們作出革命的結論，而只能導致不革命或反革命的結論。還有一種觀點，是把發(fā)展了解為突然的“革命”，似乎在一次突然的“革命”中，舊事物全遭死滅，新事物神話般地被創(chuàng)造出來。根據(jù)這種觀點，一切事物發(fā)展的時間上的歷史都被取消了。用這種觀點來看歷史，歷史發(fā)展的各個階段，就會毫無聯(lián)系，因而也毫無規(guī)律可尋，所以這種觀點只是在詞句上是革命的，實質(zhì)上則不然。

以上兩種關于發(fā)展的觀點，都是錯誤的，形而上學的，都是資產(chǎn)階級的世界觀和方法論。這兩種錯誤觀點在資產(chǎn)階級對待歷史以及對待文化遺產(chǎn)的問題上，都有所表現(xiàn)。

只有唯物辯證法，才是最全面的關于發(fā)展的學說，它不僅在事物的發(fā)展中看到數(shù)量的變化，而且更重要的是它把發(fā)展了解為舊事物的消滅和新事物的產(chǎn)生，了解為一切事物的相互轉(zhuǎn)化，并且在這種轉(zhuǎn)化中它把握到新舊事物的聯(lián)系。根據(jù)這種理論來考察歷史，就會把歷史了解為合乎規(guī)律地發(fā)展的進程，它從自己的低級階段向著高級階段發(fā)展，其中每一個發(fā)展階段都有其歷史的正當性，并且高級階段只是低級階段發(fā)展的必然結果。尊重歷史的這種辯證法的發(fā)展，就應當給歷史以一定的科學地位，就決不能割斷歷史的聯(lián)系。而這種聯(lián)系正是研究社會現(xiàn)象的最重要的線索。列寧說得很明確：“為了解決社會科學問題，……最可靠、最必需、最重要的就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)過了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察它現(xiàn)在是怎樣的?！保ㄕ搰遥┯纱丝梢姡瑹o產(chǎn)階級革命雖然是歷史上最深刻和最廣泛的一次革命，但社會主義和共產(chǎn)主義制度畢竟還是人類過去歷史的一個發(fā)展。同樣地，社會主義和共產(chǎn)主義的文化，也仍然是先前一切文化階段的發(fā)展和繼續(xù)。這種文化必須有幾千年來人類思想文化發(fā)展中的一切有價值的東西作為基礎，在這個基礎之上按照社會主義和共產(chǎn)主義的方向，經(jīng)過各種實際的努力，才能建設和發(fā)展起來。

第二，由于社會的進步，社會的精神生產(chǎn)過程開始從物質(zhì)生產(chǎn)過程中分離出來，形成了獨立的部門；腦力勞動和體力勞動的分工形成了，社會上出現(xiàn)了專

門從事思想文化制作的知識分子階層；同時由于社會生活的日益豐富和思想文化本身的進一步發(fā)展，社會的精神生產(chǎn)又分成了各個特殊的分工部門，形成了各種不同的意識形態(tài)，如哲學、宗教、文藝和歷史等等。每一種意識形態(tài)，成為一個相對獨立的知識領域，各自聚集了一定數(shù)量的專門家，從事材料的收集和整理，理論觀點的研究和制作，形成了各該時代的思想體系。在同一個意識形態(tài)的領域里，同一時代的不同階級以及不同時代的人們，會從不同的立場和不同的角度，用不同的觀點和不同的方法去進行材料的研究和理論的概括，因而必然作出各自不同的結論。但是由于他們都是從事同一知識領域的研究，圍繞著同一類問題去收集材料，提出問題等等，所以他們之間不可能不相互影響和彼此聯(lián)系，其中交織著對不同意見的斗爭和排斥，對相同觀點的贊許和學習，以及一般地對前人的經(jīng)驗和教訓的總結和鑒戒等等。由于這樣，每一種知識部門作為一個特殊的分工部門，在其發(fā)展的進程中就形成了自己的歷史，如我們所看到的文學史、哲學史、史學史等等。每一時代的專門家在制作該時代的某種思想體系的時候，都必須以他們的那些先驅(qū)者積累起來的一定思想資料作為前提，由此出發(fā)，根據(jù)時代和階級的需要，創(chuàng)造出新的思想和新的文化。我們知道，馬克思主義的三個組成部分那是有所繼承的。所以，列寧說：“馬克思主義就是共產(chǎn)主義從全部人類知識中產(chǎn)生出來的典范?！保ㄇ嗄陥F的任務）十分明顯，在各種文化領域內(nèi)，如果我們不能批判地繼承前人所建樹的一切有價值的東西，不加以總結和批判的審查，我們就會感到寸步難行，就會失掉創(chuàng)造的憑籍。例如拿歷史科學來說，一部中國史，如果沒有過去的成百論千的歷史家，在各個不同的時代，從各個不同的方面，進行史料的收集，史書的撰述以及古書的?？焙妥⑨尩鹊?，那我們今天的工作其困難是無法想象的。文學藝術也是如此，從文藝的形式到運用藝術語言的技巧，都是有專門的特點和很大的穩(wěn)定性的。拿文藝形式來說，從遠古的詩歌到元明戲劇的發(fā)展，其間脈胳相通，沒有哪一種形式是完全脫離先前的傳統(tǒng)而憑空創(chuàng)造的。在運用語言的技巧方面，首要的當然是向群眾學習，但從群眾語言到文學語言，仍然需要有一個提高和精制的過程，這就需要我們向一切先前的優(yōu)秀作品學習，從它們那里取得借鑒。毛澤東同志說：“有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，那怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西?！保ㄔ谘影参乃囎剷系闹v話）

第三，每個社會和每個民族都有兩種文化，有統(tǒng)治階級的文化，也有被統(tǒng)治階級的文化。例如在封建社會中，占統(tǒng)治地位的自然是封建文化，它的主要內(nèi)容是宣揚封建倫理，灌輪等級精神，為維護封建剝削服務，但是除此以外，也還有反映農(nóng)民的利益和要求的作品。它們或者反映了農(nóng)民對于封建剝削的抗議和憤怒，或者反映了農(nóng)民在和自然作斗爭中表現(xiàn)的純樸樂觀的精神面貌，因而具有較多的民主色彩。這種民主性的文化較多地保存在民間文學和民間的神話傳說中，但是在地主文人的作品中也有相當?shù)牟糠质菍儆谶@種性質(zhì)的。不過在封建社會中，封建性的糟粕和民主性的精華經(jīng)常是交織混雜的，我們必須通過批判和分析，滌除其中封建性的糟粕和繼承其中民主性的精華。不僅每個社會和每個民族都有兩種文化，而且每個剝削階級也都有其不同的發(fā)展時期，即上升發(fā)展的時期和下降沒落的時期。例如資產(chǎn)階級，處在上升發(fā)展時期的資產(chǎn)階級，由于它的利益和要求反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并在一定程度上符合社會全體的利益，因而具有革命性和進步性。在這個時期內(nèi)代表這個階級的思想家和科學家們，能夠比較公正和客觀地對待現(xiàn)實和研究問題，他們的認識也比較地接近客觀實際，因此在思想文化的發(fā)展方面，他們能夠作出一定的有價值的貢獻。但是當資產(chǎn)階級一旦爭得和鞏固了自己的統(tǒng)治權之后，為了維護既得的利益，為了歪曲它和社會其他各階級間的關系，于是“公正無私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的攻擊，不偏不倚的科學探討為惡意的卑鄙的辯護所代替”。（馬克思：《資本論》）以英法資產(chǎn)階級為例，當其還處于革命時期的時候，它們也曾經(jīng)產(chǎn)生過十七世耙和十八世紀英法唯物主義的杰出代表。但是，當它們爭得和鞏固了自己的統(tǒng)治之后，英國資產(chǎn)階級立刻拋棄了唯物主義體系藏到貝克萊主教的主觀唯心主義的神秘的帷幕下面去了；而法國資產(chǎn)階級也就不再是光照一代的法國唯物主義思想的繼承人。從此可見，當我們一般地對待剝削階級的思想文化時，不能不作這種區(qū)別，對于其中合理的部分我們必須加以繼承。

（二）

我們肯定了文化遺產(chǎn)是必須繼承的，但是，是否不分精華與糟粕兼容并蓄呢？當然不是。無產(chǎn)階級對于文化遺產(chǎn)必須是批判地繼承，有區(qū)別地繼承，并且繼承之后還要加以改造和發(fā)展。這是因為：

第一、思想文化是屬于意識形態(tài)的東西，它是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，并且反過來又為這種政治和經(jīng)濟服務。所以，在不同的時代里，由于社會經(jīng)濟制度和政治制度不同，思想文化就會具有非常不同的內(nèi)容和形式。例如，反映舊中國的舊政治和舊經(jīng)濟的舊文化，其中充滿了封建主義和帝國主義的雜

質(zhì)，它和反映新中國的社會主義經(jīng)濟和政治的社會主義文化不是有天壤之別嗎？社會主義文化必須為社會主義的政治和經(jīng)濟服務。拿社會主義的政治經(jīng)濟學來說，它的最高任務是要依靠社會主義革命和建設實踐所提供的無比豐富的材料，運用馬克思列寧主義的觀點和方法，批判地吸收先前的有價值的成果作為借鑒，揭示社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律；并根據(jù)這種客觀規(guī)律性的認識，指導社會主義的經(jīng)濟建說和經(jīng)濟生活。一方面由于社會主義經(jīng)濟在本質(zhì)上不同于資本主義經(jīng)濟，另一方面資本主義經(jīng)濟學（即使在其上升時期）也不可能完全把握資本主義經(jīng)濟的規(guī)律（在其下降時期甚至都不能提出這樣的任務），所以，社會主義經(jīng)濟學無論就其形式和內(nèi)容來說，都會根本不同于資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學。在哲學方面，無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，必然是辯證唯物主義，而腐朽資產(chǎn)階級一切哲學流派的一個最根本最普遍的特點，便是無一例外地都是唯心主義。因此，無產(chǎn)階級對于一切文化遺產(chǎn)必須加以批判地繼承，而不能照樣拿來，原封不動。

第二、前面已經(jīng)說到一切事物的發(fā)展，都不僅是量的的變化，而且是舊質(zhì)的死亡和新質(zhì)的生成，都是一事物向他事物的轉(zhuǎn)化。沒有這種質(zhì)變和轉(zhuǎn)化，舊事物中的消極因素不會死亡，而其中的積極因素也不能得到保存和進一步發(fā)展。所以，一切事物發(fā)展到一定階段都必然要向自己的對立方面轉(zhuǎn)化，通過這種轉(zhuǎn)化否定了消極因素，肯定和發(fā)揚了積極因素。思想文化的發(fā)展也是如此。例如象黑格爾哲學，在它的反動的唯心主義的體系中包含了革命的辯證法，如果不打破黑格爾主義的體系，從中拯救和改造他的辯證法的合理內(nèi)容，那么黑格爾哲學本身也許就會整個地腐朽下去。有許多先前的文化遺產(chǎn)，它們的全部值價和真正偉大之處，正是由于對它們作了無產(chǎn)階級式批判的估價或改造，才充分地顯示出來。

（三）

無產(chǎn)階級對文化遺產(chǎn)的繼承是有區(qū)別和有分析的繼承，因而是具體的而不是抽象的繼承。例如，各種意識形態(tài)都有自己的特點，因而在這些不同的知識領域中批判和繼承的情形也會是不相同的。象有神論這樣的意識形態(tài)是否也應當加以繼承？回答當然是否定的，因為社會主義絕對不需要它做自己的上層建筑，不需要用有神論來為自己服務。而象哲學、文藝、道德等等情形就有所不同了，這里必須區(qū)別對待，不能一概而論。就道德而論，對封建道德和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的道德當然不能有什么繼承，但是對于在各個時代里勞動人民的優(yōu)秀品質(zhì)和傳統(tǒng)則是必須加以繼承和發(fā)揚的。對于藝術作品則往往要區(qū)別其思想內(nèi)容和文藝形式，由于文藝的形式和技巧有其專門的特點和較大的穩(wěn)定性，所以內(nèi)容和形式相矛盾的作品是很多的。有些作品就其內(nèi)容來說是很消極的作品，但其形式和技巧卻能達到一定成就，對于這樣作品一方面要不因其內(nèi)容而忽視對其形式的借鑒，另一方面又不因其形式而忽視對其內(nèi)容的批判。

對待文化遺產(chǎn)的批判和繼承還必須采取歷史主義的方法。所謂歷史主義的方法最主要的要注意兩點：第一，研究和估價一部作品，必須研究產(chǎn)生這部作品的具體歷史泉件，從這些條件出發(fā)去了解作品的內(nèi)容和它在當時所具有的意義。否則，我們就不能對它做具體的歷史的了解，也不能對它作出正確的評價。因為任何一部作品或一種思想，都是有時代性的，它總是產(chǎn)生于一定的歷史時代，并且也主要是對那個時代發(fā)生影響。如果我們不是從它們產(chǎn)生的具體歷史條件去研究和估價它們，而是用現(xiàn)在的標準去要求它們，那么我們就不可能發(fā)現(xiàn)還有什么真正偉大的東西，因為，超出一切時代的、具有永恒的意義的偉大作品實際上是不存在的。例如，十九世紀資產(chǎn)階級的批判現(xiàn)實主義文學，產(chǎn)生了許多極其憂秀的作品。這些文學作品的偉大之處，就在于它們從各個不同的角度批判和揭露了資本主義社會的腐朽和黑暗，從而引起了對資本主義統(tǒng)治的永久性的懷疑，并有助于啟發(fā)工人階級的意識。但是，正如馬克思指出的，這種批判成分的意義是和歷史發(fā)展的進程成反比例的。隨著階級斗爭愈發(fā)展和愈是具有自覺的性質(zhì)，這種帶有空想性質(zhì)的批判，就會失去實際的意義。雖然如此，用歷史主義的觀點來看，十九世紀的古典作品仍然是有著偉大意義的。第二，既然一切作品和思想都有時代性，那么在歷史上曾經(jīng)超過積極作用的東西在今天就不一定還具有那種意義了。曾經(jīng)有人問費爾巴哈是不是尊崇畢希納、福格特和摩萊肖特的唯物主義（十九世紀上半期的庸俗唯物主義），他回答說：我尊崇他們的唯物主義是就其對過去的關系而言，而不是就其對未來的關系而言。馬克思主義的歷史主義正是本著這個精神來尊崇過去的一切文化成果的。我們尊重它們是給歷史以一定的科學地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，提倡復古主義。所以，有些人把過去的東西強調(diào)到不適當?shù)牡匚唬阉鼈儺斪鞑豢善蠹暗母叻?，盲目膜拜，是很不對的?/p>

要批判地繼承文化遺產(chǎn)就必須要學習遺產(chǎn)，我們學習它是為了了解它，認識它。因為不了解不認識的東西人們就不能改造它。所以為了更好地繼承和利用遺產(chǎn)，我們必須把批判和學習很好地結合起來，在批判的時候不忘記學習，在學習的時候不忘記批判。