為什么在人民公社中必須實行按勞分配的原則

傅容

“紅旗”雜志在今年第六期的一篇社論中強調(diào)指出，人民公社在分配問題上必須按照黨的八國六中全會決議的精神，貫徹執(zhí)行社會主義的“按勞分配、多勞多得”的原則。我們怎樣理解這個問題呢？

實行按勞分配是客觀歷史發(fā)展的必然過程

“紅旗”雜志的這篇社論，是根據(jù)當前整頓和鞏固人民公社的實踐經(jīng)驗提出這個問題的。各地在整頓和鞏固人民公社的工作中，都把如何更好地執(zhí)行“按勞分配、多勞多得”的原則放在一個重要的位置上。各地經(jīng)過自上而下的干部會議和自下而上的全民討論，都在分配問題上取得思想上的一致，認為必須貫徹執(zhí)行“按勞分配、多勞多得”的原則。在分配給社員個人消費的工資部分，有的地方實行“評工記分，按勞動日計酬”的辦法，有的地方實行“死級別、活工資”的辦法，一般都是按原來評定的工資級別，把工資發(fā)給生產(chǎn)隊，生產(chǎn)隊對社員的勞動實行評工記分，根據(jù)每個社員每月評定的工資發(fā)給工資。在分配給社員個人消費的供給部分，除了堅持實行糧食供給即“吃飯不要錢”之外，還在社員和社員之間實行“多勞多得”，在生產(chǎn)隊和生產(chǎn)隊之間實行“多產(chǎn)多得，多產(chǎn)多吃”。實踐證明，實行這些辦法，更好地體現(xiàn)了社會主義的“按勞分配、多勞多得”的原則，從而更好地調(diào)動了廣大農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)、鞏固公社、在農(nóng)村建設(shè)社會主義的積極性。

實踐是一切真理的標準。人民公社在產(chǎn)品分配上必須實行社會主義的“按勞分配，多勞多得”的原則，既然已由當前整頓和鞏固人民公社的實踐所證明，那末，我們回過頭來再仔細讀一讀黨的八屆六中全會決議，就會更加懂得這個決議在人民公社分配制度上所作的理論闡明和政策規(guī)定的精神了。人民公社一開始建立，就在分配給社員的消費部分，實行了工資制和供給制相結(jié)合的分配制度。黨的八屆六中全會決議指出，這個分配制度是我國人民公社在社會主義分配方式上的一個創(chuàng)舉。這個分配制度，具有共產(chǎn)主義的“按需分配”原則的萌芽，但是它的基本性質(zhì)仍然是社會主義的“各盡所能，按勞分配”。不消說，看不到這種分配制度具有共產(chǎn)主義的萌芽，對這種共產(chǎn)主義萌芽不熱心，不愛護，當然是不對的。但是，首先，不能夸大這種分配制度的共產(chǎn)主義萌芽的性質(zhì)。黨的八屆六中全會決議正確地指出，分配給社員個人消費的“供給部分”，即所謂?！俺燥埐灰X”，在現(xiàn)階段只是一種最重要和最可靠的社會保險。原來經(jīng)常愁吃、愁喝、愁柴米油鹽的農(nóng)民，現(xiàn)在由于有了這種社會保險可以不再發(fā)愁了。其次，在分配給社員的個人消費方面，工資部分和供給部分要有正確的比例。黨的八屆六中全會決議也正確地指出，在相當長的時間內(nèi)，工資部分占有主要的地位，并且要有較快的增長。這是為了促進社員的勞動積極性，為了使社員在生活中的復雜需要比較容易滿足。最后，分配問題是生產(chǎn)關(guān)系中一個極其復雜的問題，歸根到底，涉及到社會生產(chǎn)力的發(fā)展，涉及到個人、集體和國家三方面的關(guān)系，涉及到我們黨和工人階級同五億農(nóng)民的關(guān)系。黨的八屆六中全會決議也正確地指出，必須保證百分之九十的社員的個人收入比上年有所增加，其余社員的個人收入也不比上年有所減少，這是無論在積累和消費的比例方面或者公共消費和個人消費的比例方面正確處理人民公社分配問題的一個最低界限。正是因為這一切，黨的八屆六中全會決議告訴我們，人民公社不能在分配問題上一步登天，不能在生產(chǎn)發(fā)展水平還不高、社會產(chǎn)品還不豐富的條件下就否定社會主義的“按勞分配”原則，而實行共產(chǎn)主義的“按需分配”原則?！叭嗣窆缭谝粋€必要的歷史時期內(nèi)仍將保留按勞分配的制度。企圖過早地否定按勞分配的原則而代之以按需分配的原則，也就是說，企圖在條件不成熟的時候勉強進入共產(chǎn)主義，無疑是一個不可能成功的空想”。

馬克思列寧主義教導我們，人們對于社會產(chǎn)品采取什么分配方式，不是取決于人們的主觀愿望，而是取決于人們的生產(chǎn)方式。馬克思早就在“哥達綱領(lǐng)批判”中指出，“消費品的任何一種分配，始終只不過是生產(chǎn)條件本身分配的后果”。資本主義制度下的生產(chǎn)條件，是資本家私人占有生產(chǎn)資料而剝削工人階級和其他勞動人民的勞動。在資本主義制度下，勞動力成為商品而同資本實行交換，資本家無償?shù)卣加泄と穗A級和其他勞動人民的勞動成果，工人階級和勞動人民所得到的工資收入不過是資本家為了占有無償勞動而提供勞動力再生產(chǎn)所必需的那部分最低限度的生活資料。到了社會主義社會，人們的生產(chǎn)條件發(fā)生了根本變化。私有制廢除了、人和人之間以私有制為基礎(chǔ)的剝削和被剝削關(guān)系也消除了，代之而起的是公有制和人和人之間以公有制為基礎(chǔ)的平等合作的關(guān)系。在這種生產(chǎn)條件下，首先實現(xiàn)的是“不勞動不得食”的原則，一切有勞動能力的人都要勞動，都要根據(jù)自己的勞動從社會取得報酬，這就實現(xiàn)了最大的公平和合理。但是，由于生產(chǎn)發(fā)展水平還不高，社會產(chǎn)品還不豐富，勞動還是社會成員的謀生的手段、還存在著工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的種種差別，人們對于社會產(chǎn)品的分配就只能實行“等量勞動取得等量報酬”，“不等量的勞動取得各自相等的報酬”，就是說“多勞多得、少勞少得”。只有到了共產(chǎn)主義社會，社會生產(chǎn)有了高度發(fā)展，社會產(chǎn)品達到極大豐富，勞動變成社會成員樂生的第一要素，工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的種種差別都歸于消滅，人們才能在這樣的生產(chǎn)條件下實行“按需分配”。這是一個不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史的發(fā)展過程。我們說工人階級的共產(chǎn)主義不是空想而是科學，就是因為它是這個客觀歷史發(fā)展過程的反映。

社會主義和共產(chǎn)主義是一種共同的生產(chǎn)方式，為甚么必須采取不同的分配原則呢？這是因為社會主義和共產(chǎn)主義畢竟是這種生產(chǎn)方式的兩個不同的發(fā)展階段。我們不可能超越社會主義初級階段而直接進入共產(chǎn)主義高級階段，正如我們不能在一天早上就建立起現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學文化一樣。由社會主義到共產(chǎn)主義，這是一個總的歷史發(fā)展過程。拿人民公社來說，就不能設(shè)想它可以脫離這個總的歷史發(fā)展過程而在一開始建立的時候就能夠直接進入共產(chǎn)主義。不錯，人民公社一開始建立，就表現(xiàn)出它的強大生命力，證明它是在我國條件下由社會主義向共產(chǎn)主義過渡的最好形式。但是，人民公社終究必須經(jīng)歷整個社會主義發(fā)展階段，必須在這個發(fā)展階段上擔負起建設(shè)社會主義的任務(wù)，必須在實現(xiàn)全國工業(yè)化、公社工業(yè)化和農(nóng)業(yè)機械化、電氣化方面發(fā)揮它作為新的社會組織的作用。正因為這樣，黨的八屆六中全會決議指出，人民公社的性質(zhì)在目前階段還是社會主義的，說不上立即進入共產(chǎn)主義。認為人民公社一建立就可以立即進入共產(chǎn)主義，放棄社會主義的按勞分配原則而采取共產(chǎn)主義的按需分配原則，不過是一種誤解，這種誤解必須消除。

人民公社的分配方式取決于人民公社所有制的發(fā)展水平

元論如何，人民公社采取甚么分配方式，必須取決于人民公社的所有制的發(fā)展水平。按照生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的法則、人民公社在所有制方面還必須經(jīng)歷一個由社會主義的集體所有制過渡到社會主義的全民所有制的發(fā)展過程。固然，人民公社現(xiàn)在已經(jīng)包含著一部分全民所有制成分，但是它的基本性質(zhì)還是社會主義的集體所有制。即使人民公社實現(xiàn)了由集體所有制向全民所有制的過渡，它的性質(zhì)也還是社會主義的。更何況，人民公社是在原有高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的基礎(chǔ)上建立起來的，人民公社內(nèi)部相當于原來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的生產(chǎn)組織（生產(chǎn)隊或生產(chǎn)大隊）之間也就存在著生產(chǎn)發(fā)展水平和物質(zhì)生活水平方面的種種差別，而因此它的所有制的水平也就暫時還不能不受到這種差別的限制。無疑地，人民公社的集體所有制的范圍是擴大了，但是它的發(fā)展水平還有待于提高。人民公社的所有制水平的發(fā)展，是同人民公社內(nèi)部較窮的生產(chǎn)隊的生產(chǎn)水平向較富的生產(chǎn)隊的生產(chǎn)水平漸趨一致的發(fā)展分不開的，是同人民公社積累的日益擴大、公社經(jīng)濟的日益高漲、農(nóng)業(yè)機械化和電氣化的逐步實現(xiàn)分不開的，是同公社工業(yè)化和國家工業(yè)化的發(fā)展分不開的。這些發(fā)展過程都不是聽憑我們的主觀愿望，想遲就遲，想早就早的。正因為這樣，在人民公社還處于社會主義所有制水平的整個歷史時期內(nèi)，在人民公社內(nèi)部實行社會主義的按勞分配、多勞多得，就是完全必要的了。正如“紅旗”雜志社論所說，在人民公社中貫徹執(zhí)行“按勞分配”原則，可以造成“勞動光榮”的社會風氣，便利于統(tǒng)計和監(jiān)督生產(chǎn)，合理地進行勞動分配，便利于建立生產(chǎn)責任制和經(jīng)濟核算制。這是有利于生產(chǎn)的發(fā)展，有利于社會商品的增加，也有利于社會主義的建設(shè)和為逐步向共產(chǎn)主義過渡準備條件的?！?/p>

實行按勞分配，就是承認差別

按勞分配，多勞多得，就是承認差別。在人民公社中實行按勞分配、多勞得多，就是承認社員同社員之間、生產(chǎn)隊同生產(chǎn)隊之間的各種差別。本來，在社會主義發(fā)展階段，由于生產(chǎn)發(fā)展水平還不高，社會產(chǎn)品還不豐富，在人和人之間的關(guān)系上就不可避免地存在著種種差別，如工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的種種差別。就人民公社來說，除了存在上述各種差別之外，就還存在著農(nóng)民內(nèi)部各部分之間在勞動質(zhì)量、數(shù)量方面的差別，存在著不同生產(chǎn)組織之間在生產(chǎn)發(fā)展水平和物質(zhì)生活水平方面的差別。當然，這許多差別，已經(jīng)不是剝削者和被剝削者之間的貧富差別，也不是農(nóng)業(yè)合作化以前由于農(nóng)民內(nèi)部階級分化而產(chǎn)生的貧富差別，不過是人民公社內(nèi)部由于勞動質(zhì)量數(shù)量不同和生產(chǎn)發(fā)展水平不同而產(chǎn)生的社員和社員之間、生產(chǎn)隊和生產(chǎn)隊之間在勞動收入方面有多有少的差別。這些差別，一部分在共產(chǎn)主義社會還會永遠存在，一部分在共產(chǎn)主義社會是要歸于消失的。無論如何，沒有現(xiàn)代大生產(chǎn)，沒有這種現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學文化，沒有現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)上高度發(fā)展的生產(chǎn)水平，要消除這些應(yīng)當消除的差別的客觀條件就還沒有成熟。因此，我們在當前的社會主義發(fā)展階段，必須承認這些差別。承認這些差別，就是為著創(chuàng)造條件來逐步消除那些應(yīng)當消除的差別。從承認差別出發(fā)，就要在分配方面實行“按勞分配、多勞多得”。

要堅持等價交換的法則

實行按勞分配、多勞多得，就是在生產(chǎn)關(guān)系的一個重要領(lǐng)域——分配方面體現(xiàn)等價交換這個客觀法則。甚么叫做等價交換？就是每個勞動者從社會取得的消費品同他所給予社會的勞動量（除去各項必要的扣除）相等。馬克思在“哥達綱領(lǐng)批判”一書中，在談到社會主義社會的分配原則時就告訴我們，社會總產(chǎn)品是不能全部分配給個人而消費掉的，分配給個人消費的是扣除了保證社會擴大再生產(chǎn)和其他公共消費所必需的各項費用之后的那一部分。在作了各項必要的扣除以后，每個勞動者從社會中正好領(lǐng)回他所給予社會的一切，就是說從社會儲備中領(lǐng)得與其勞動量相等的消費品。在這里，“他以一種形態(tài)給予社會的勞動量，又以另一種形態(tài)全部取回來。顯然，這里通行的是那個調(diào)節(jié)商品交換的原則，因為商品交換是同等價值的交換?！睘樯趺匆罁?jù)等價交換這個法則呢？就是因為在生產(chǎn)水平還不高、社會產(chǎn)品還沒有豐富到足以充分滿足全體社會成員需要的條件下，如果不依據(jù)等價交換這個法則，而企圖在各個勞動者之間勉強拉平他們在消費品分配方面的差別，那就是在實際上用不等價交換來使一部分人無償?shù)卣加辛硪徊糠秩说膭趧映晒?。拿人民公社來說，在各個社員之間、各個生產(chǎn)隊之間和各個公社之間還存在著種種差別的時候，如果不按照等價交換法則來分配產(chǎn)品，而企圖用簡單的“拉平分配”的手段來消除各個社員、各個生產(chǎn)隊和各個公社之間的差別，那就會事與愿違，本來想做到公平合理，卻要掉進更大的不公平、不合理，即一部分人無償?shù)卣加辛硪徊糠秩说膭趧映晒＿@樣做，不但在政治上對于人民公社的內(nèi)部團結(jié)有害無益，而且在經(jīng)濟上還要造成不利于農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展的嚴重后果。相反地，依據(jù)等價交換的法則辦事，卻可以在分配這個問題上正確地處理人民內(nèi)部的矛盾。例如，在較窮的生產(chǎn)隊和較富的生產(chǎn)隊之間，違反等價交換法則，其結(jié)果就要造成貧富生產(chǎn)隊之間的各種糾紛：窮隊不打譜了，以為有富隊可以依賴了；富隊也不肯干了，因為它吃了虧了。而按照等價交換辦事，就可以長窮隊的志氣，鼓勵他們依靠自己的雙手，積極勞動，苦干巧干，加上公社和國家的支援，不要幾年功夫就可以趕上富隊。不要看輕了這個法則，這個法則好比一個偉大的學校，我們可以在這個學校里學到建設(shè)社會主義和向共產(chǎn)主義過渡的本領(lǐng)。道理很簡單，社會主義和共產(chǎn)主義只有從勞動中建立起來，而無償占有別人的勞動成果，則只有敗壞社會主義和共產(chǎn)主義的事業(yè)。

歸根到底，分配方式上的共產(chǎn)主義原則（按需分配）是要由社會主義原則（按勞分配）轉(zhuǎn)化而來的。在社會主義階段實行按勞分配原則的必然性，就包含著在將來共產(chǎn)主義階段用新的按需分配原則來代替按勞分配原則的可能性。社會主義和共產(chǎn)主義的共同點就是“各盡所能”，就是說：人人都要勞動，人人在勞動上是平等的，人人都不能剝削和占有他人的勞動，勞動是全體社會成員共同生活的基礎(chǔ)。這是由社會主義通往共產(chǎn)主義的橋梁，也是由按勞分配原則向按需分配原則轉(zhuǎn)化的根本條件。無疑地，按需分配原則要比按勞分配原則更好、更合理，我們當然希望用按需分配原則來代替按勞分配原則。馬克思早在100年前在共產(chǎn)主義的旗幟上寫下“按需分配”不是沒有道理的。但是，共產(chǎn)主義的按需分配原則是只有在社會生產(chǎn)高度發(fā)展，社會產(chǎn)品極大豐富的條件下才能實現(xiàn)的。沒有這個條件，而企圖過早地否定按勞分配原則，在生產(chǎn)水平還不高、社會產(chǎn)品還不豐富的條件下就實行“按需分配”，那末，其結(jié)果如何呢？結(jié)果非常明顯，能夠?qū)嵭械牟⒉皇钦嬲墓伯a(chǎn)主義原則，而只不過是小資產(chǎn)階級的“平均主義”。列寧說過，一切真理，超過一定的界限就要變成荒謬。社會主義和共產(chǎn)主義都不是平均主義，社會主義的按勞分配原則和共產(chǎn)主義的按需分配原則都是同平均主義根本不同的。平均主義是一種小資產(chǎn)階級的幻想，根本跳不出舊的財產(chǎn)關(guān)系的框子，跳不出無償占有別人勞動成果的框子，正像孫悟空不能跳出如來佛的手掌心一樣。馬克思主義經(jīng)典作家、我們黨和毛澤東同志早就批判過平均主義的錯誤。盡管抱有這種幻想的人，心是好的，一心想搞共產(chǎn)主義，希望早日進入共產(chǎn)主義，熱望五億農(nóng)民都過豐衣足食的富裕生活。但是，有好心卻無好主意，拿平均主義來看待共產(chǎn)主義，其結(jié)果只能是給我們的共產(chǎn)主義事業(yè)帶來莫大的危害。

按勞分配不是鈔票掛帥

在分配方面實行“按勞分配，多勞多得”、是不是會助長人們斤斤計較物質(zhì)利益，成為“鈔票掛帥”，削弱人們的共產(chǎn)主義精神呢？如果說，“鈔票掛帥”是某些追求個人名利、貪圖物質(zhì)享受、斤斤計較物質(zhì)利益的現(xiàn)象，那么，這種現(xiàn)象在我們這里無疑是有的。但是，這種現(xiàn)象常常是由于忽視政治、忽視黨的政治思想工作、忽視黨對干部和群眾的社會主義和共產(chǎn)主義教育的結(jié)果，而不能歸罪于“按勞分配，多勞多得”這個社會主義原則本身。我們社會主義社會的生產(chǎn)目的，就是為著不斷地滿足人民群眾的物質(zhì)和文化生活的需要。我們一切工作的好壞，歸根到底，都要看是否有利于發(fā)展社會生產(chǎn)，有助于為人民謀福利。我們的一切工作，都要從六億人口出發(fā)，關(guān)心人民的物質(zhì)利益，把個人的眼前利益和集體的長遠利益結(jié)合起來。政治是經(jīng)濟的反映。在政治上我們要正確地處理社會主義制度內(nèi)部的矛盾，處理人民內(nèi)部的矛盾，這是我們一切工作的根本出發(fā)點。在分配方面實行“按勞分配，多勞多得”，也是從這個根本出發(fā)點出發(fā)的。正確地實行按勞分配原則，也就是在分配方面正確地處理人民內(nèi)部矛盾，處理個人、集體和國家三方面的關(guān)系。在一切經(jīng)濟工作中。在為人民謀物質(zhì)福利的任何時候，我們都要注意政治，對人民進行社會主義、共產(chǎn)主義教育，克服資產(chǎn)階級思想和忽視政治的傾向。但是反過來，在一切政治工作中，在對人民群眾進行社會主義、共產(chǎn)主義教育的任何時候，也都要在實際上關(guān)心和增進人民的物質(zhì)利益，時刻想到我們的實際工作是否適合當前群眾的迫切要求和當前群眾的覺悟水平、克服空談?wù)蔚膬A向。忽視政治，或者空談?wù)危疾皇巧趺础罢螔鞄洝?。從根本上說，“政治掛帥”所要求的也恰恰是政治和經(jīng)濟的統(tǒng)一，政治工作和經(jīng)濟工作的統(tǒng)一，提高人民政治覺悟的原則和關(guān)懷人民物質(zhì)利益的原則的統(tǒng)一。在人民公社中貫徹執(zhí)行社會主義的“按勞分配”原則的時候，黨的政治工作一定要跟上來，加強對廣大社員群眾的社會主義和共產(chǎn)主義教育、同一切錯誤思想進行斗爭。當然，這是從我們黨的領(lǐng)導工作的角度來說的。對我們每一個革命者、每個共產(chǎn)黨員和共青團員來說，我們應(yīng)該自覺地接受黨的教育，提高自已的共產(chǎn)主義思想。樹立共產(chǎn)主義風格，勤勤懇懇地、自覺自愿地、不計報酬地為人民服務(wù)。我們不應(yīng)當拿“按勞分配”做借口，來斤斤計較個人的得失，片面強調(diào)個人的物質(zhì)利益，追求和貪圖個人的物質(zhì)享受，這是對于“按勞分配”原則的一種誤解。恰恰相反，正確地理解“按勞分配”原則，正是應(yīng)當發(fā)揚勞動的積極性和創(chuàng)造性，過一個誠實的社會主義勞動者的生活，把自己的勞動同祖國的命運、同建設(shè)祖國的任務(wù)、同工人階級共產(chǎn)主義事業(yè)聯(lián)系起來，把自己鍛煉成為工人階級共產(chǎn)主義事業(yè)的堅強戰(zhàn)士。