韓非

汪毅

一個(gè)不得意的公子韓非是戰(zhàn)國(guó)末年韓國(guó)王族的一個(gè)公子，他的出生年代已不可考，現(xiàn)在我們只知道他死于秦始皇十四年（公元前二三三年）。他曾和李斯一起做過荀卿的學(xué)生，要是他們年齡大致相當(dāng)，那末韓非死的時(shí)候，可能是在四、五十歲左右。韓非有口吃的毛病，不大擅長(zhǎng)說話，可是思想深刻、周密，非常會(huì)寫文章．李斯自己承認(rèn)，他的才學(xué)比不上韓非。不過，李斯后來到秦國(guó)去成了秦始皇事業(yè)上的左右手；韓非卻因?yàn)榕c韓王的血緣關(guān)系比較遠(yuǎn)，在韓國(guó)始終得不到親信和重用。韓國(guó)當(dāng)時(shí)是一個(gè)貧弱的小國(guó)，在強(qiáng)大的秦國(guó)威脅下，天天都有被吞并的危險(xiǎn)。加之戰(zhàn)國(guó)末期新舊社會(huì)制度正在急劇更替，韓國(guó)雖然已基本上樹立了地主階級(jí)的封建政權(quán)，但代表舊經(jīng)濟(jì)利益的世襲貴族還占相當(dāng)大的勢(shì)力，無時(shí)不在動(dòng)搖和破壞地主階級(jí)的一些新的政治措施。在這種國(guó)內(nèi)外矛盾都異常尖銳的情況下，韓非身為韓國(guó)最高統(tǒng)治階層的一份子，事實(shí)上又被當(dāng)權(quán)派所排斥，自然會(huì)更深切地感覺到國(guó)家的襲亡和自已王室統(tǒng)治的危機(jī)。他曾經(jīng)好幾次寫信規(guī)勸韓王，向他貢獻(xiàn)意見，結(jié)果都沒有被采納。

韓非在政治上一直是不得意的。他所處的環(huán)境迫使他只能埋頭著述來寄托自己的理想與感慨。他一共寫了十多萬字。這些作品基本上算是保存在現(xiàn)在的“韓非子”一書中。漢代偉大的歷史學(xué)家司馬遷贊美他的著作說：“中繩墨、明是非、切事情?！边@是一個(gè)很確切的評(píng)價(jià)。當(dāng)他的論文流傳到秦國(guó)的時(shí)候，秦始皇讀了非常佩服，他嘆息道：“要是我能和這位作者見面，真是死也不恨了?！崩钏怪赋鲞@些論文是他的同學(xué)韓非做的。據(jù)說秦始皇曾因此出兵，向韓國(guó)要人。韓王用特使的名義把韓非送去。這樣，韓非就被留在秦國(guó)了。

秦始皇是一個(gè)好猜忌的人。韓非到了秦國(guó)當(dāng)然不可能馬上得到信任。他手下的謀臣如李斯、姚賈等本來害怕韓非來了會(huì)奪去他們的地位，就聯(lián)合向秦始皇說害韓非。他們說韓非始終是要維護(hù)韓國(guó)的，不如捏造個(gè)罪名殺掉他，可去一個(gè)禍害。案始皇同意這個(gè)見解，下令把韓非監(jiān)禁起來；李斯隨即派人送毒藥去，勸他自殺。韓非想寫信給秦始皇申訴，又無法呈遞，他看看是絕望了，只好聽從李斯的話服毒。后來等到秦始皇后悔想赦免他出獄時(shí)，他早已經(jīng)死了。

這就是韓非短短一生的悲劇。

注重生產(chǎn)的思想家

韓非是我國(guó)古代杰出的思想家，他是最早注意到用人力來增加生產(chǎn)的人。本來，他的老師荀卿已提出過類似“征服自然”和“利用自然”的口號(hào)，但并沒有引起人們足夠的重視。當(dāng)時(shí)流行的觀點(diǎn)都是認(rèn)為人只好靠天吃飯，依賴自然的恩賜，對(duì)于提高產(chǎn)量，人是絲毫不能為力的。例如懦家李克就認(rèn)為假如找不到更多的山林澤谷，要說人民的經(jīng)濟(jì)收入可以增加，那根本是一種欺騙。韓非仔細(xì)分析了可以使人民經(jīng)濟(jì)收入增加的幾種條件，這就是：

第一、掌握自然規(guī)律，慎重地按照節(jié)氣的需要去種植，不早不晚；第二、適當(dāng)?shù)亟M織和利用勞動(dòng)力，男耕女織，努力工作；第三、鉆研有關(guān)畜牧和土壤的知識(shí)；第四、利用舟、車、機(jī)械等工具，節(jié)省人力，提高效能；……

他總結(jié)出這樣一條結(jié)論：增加收入，主要在于人為。他的這種鼓吹用人力來改造自然，提高人民的物質(zhì)生活的思想，在當(dāng)時(shí)有重大的進(jìn)步意義。

有進(jìn)化傾向的歷史觀

韓非把歷史分為上古、中古、近世三個(gè)階段。上古社會(huì)是最樸陋簡(jiǎn)易的。那時(shí)候人民少，禽獸多，人類的生活就好比野獸一樣，吃生的東西、沒房子??；到后來有人發(fā)明構(gòu)木為巢，鉆燧取火的辦法，才算是極其原始地解決了人類的住、吃問題。不過，社會(huì)是一天天在進(jìn)步的，到了中古的時(shí)期，人類的物質(zhì)生活條件已不像上古那樣困難，那時(shí)假如有人再要用構(gòu)木為巢，鉆燧取火等老辦法，就是非?；尚Φ牧?。根據(jù)這種有進(jìn)化傾問的歷史看法，他認(rèn)為每一個(gè)歷史

階段都有它自已的新問題，而古代的帝王，正是由于他能解決他那個(gè)時(shí)代的新問題，然后被人民推選出來的。這樣，韓非就在中國(guó)歷史上首創(chuàng)了類似盧騷“民約論”的國(guó)家社會(huì)起源說。這比較起當(dāng)時(shí)學(xué)者們所信奉的王權(quán)天授說來，確實(shí)是一個(gè)大進(jìn)步。

韓非對(duì)于社會(huì)道德觀念的形成，也有很卓絕的見解，他指出道德是由經(jīng)濟(jì)生活所決定的。他說：鬧饑荒的時(shí)候，人們弄到一碗飯，連小弟弟都舍不得喂；收成好的年頭，雖然很疏遠(yuǎn)的客人，也一定要請(qǐng)他吃。難道遠(yuǎn)客比自己的骨肉還親嗎？不是的。這是糧食的多少起決定作用。他由此進(jìn)而否定了復(fù)古主義者對(duì)于堯舜禪讓的歌頌。他說得好：堯的時(shí)代，做帝王很勞苦，住的是破茅屋，吃的是野菜羹，夏天披件麻布，冬天披身獸皮，他的生活根本還比不上現(xiàn)在看門的人，所以，那時(shí)候大家都把帝王的職位看得很輕，并不是因?yàn)槟菚r(shí)候人們的道德特別高尚，實(shí)在是因?yàn)樽龅弁鯖]有多大好處呵！

韓非的歷史觀點(diǎn)，是有它現(xiàn)實(shí)的政治目的的。他之所以要嘲諷堯舜禪讓，是因?yàn)樗品切┲淙诵牡摹⒚阑瞎?、輕視現(xiàn)實(shí)的歷史理論；而他的歷史分期的目的，也是要使統(tǒng)治階級(jí)能夠清醒過來，估計(jì)到在當(dāng)前各諸侯國(guó)的激烈斗爭(zhēng)中，必須拿得出實(shí)力，然后方可獲得生存。他說：上古，大家是用道德來競(jìng)爭(zhēng)；中古，大家是用智謀來競(jìng)爭(zhēng)；現(xiàn)在，大家是用實(shí)力來競(jìng)爭(zhēng)。所以，聰明的統(tǒng)治者應(yīng)該準(zhǔn)備實(shí)力。所謂準(zhǔn)備實(shí)力，主要有兩個(gè)內(nèi)容：一是強(qiáng)迫人民努力生產(chǎn)，增加地主階級(jí)政權(quán)剝削的收入；一是強(qiáng)迫人民勇敢作戰(zhàn)，擴(kuò)大地主階級(jí)政權(quán)剝削的面積。這就是韓非所提出的歷史觀的實(shí)質(zhì)。

什么叫做法、術(shù)、勢(shì)？

韓非在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)是他的政治觀點(diǎn)。他是主張法治的人，所以后來被人稱為法家，而且是被認(rèn)為集法家之大成的。在韓非以前，法家大致有三個(gè)派別：一派注重講“法”，以戰(zhàn)國(guó)中期的商鞅為代表。一派注重講“術(shù)”，以和商鞅同時(shí)的申不害為代表。一派注重講“勢(shì)”，以和孟子同時(shí)的慎到為代表。韓非的政治學(xué)說就是棕合了這三派所講的特點(diǎn)，而且把它們有機(jī)地聯(lián)系起來。

法家所主張的法治，在實(shí)質(zhì)上，主要是用嚴(yán)厲的刑罰來奴投人民以鞏固地主階級(jí)政權(quán)的一種統(tǒng)治，因此是非常殘酷的。但這個(gè)統(tǒng)治的另一方面是要反對(duì)世襲貴族，促進(jìn)新的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展，所以對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力，又起了推動(dòng)作用。它與儒家所主張的禮治不同。禮治是由貴族們依據(jù)古老的傳統(tǒng)和流行的風(fēng)俗、習(xí)慣來進(jìn)行統(tǒng)治，它沒有成文的刑罰，只是由貴 族們臨時(shí)規(guī)定，而且貴族們自己是不受刑罰約束的。法治則不然。照韓非的意見，第一、法應(yīng)該寫出來，公布給大家看，它本身是一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不可以隨執(zhí)行的人的主觀意圖而任意改變；第二、法對(duì)于貴族和平民一律看待，犯了法，雖大臣亦要受罰；立了功，雖小民亦應(yīng)受賞。韓非在兩千多年以前，就幾乎能夠提出“法律之前，人人平等”這個(gè)想法，這的確是他的法治理論中最可寶貴的精華。

我們知道，法家的政治主張是企圖用通過國(guó)君下命令的辦法來實(shí)現(xiàn)的。他們主張重新編制勞動(dòng)力，鞏固地主剝削方式，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。他們的政策對(duì)國(guó)君有利，但卻觸犯了世襲貴族和一些所謂“重臣”的根本利益；這樣，實(shí)行他們的政策就意味著貴族、重臣與國(guó)君嚴(yán)重地對(duì)立。為了加強(qiáng)國(guó)君的威權(quán)，打擊貴族、重臣的勢(shì)力，光依靠“法”顯然已不夠，因?yàn)椤胺ā钡膶?duì)象畢竟主要是在鎮(zhèn)壓人民，所以，韓非認(rèn)為還要結(jié)合著“法”來用“術(shù)”。

所謂“術(shù)”，事實(shí)上就是國(guó)君操縱臣下的一種陰謀。韓非所論述的“術(shù)”中有兩個(gè)要點(diǎn)：一是教國(guó)君喜怒不形于色，使臣下無從迎合，只好戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，努力發(fā)揮自已的效能；一是獎(jiǎng)勵(lì)告密，讓群臣彼此監(jiān)督，互不信任，使大家都不敢為非作歹。他還想好一套“除陰奸”的方法來處置地位特別高的大臣。他認(rèn)為對(duì)于這些政治地位特別高的人必須加強(qiáng)警惕，一發(fā)現(xiàn)他們的陰謀就應(yīng)該不惜用一切手段來對(duì)付，甚至用暗殺或毒藥來謀害都可以。就是平時(shí)，對(duì)他們也應(yīng)該特別注意：一方面固然應(yīng)該盡量照顧他們，多給他們金錢、名譽(yù)；可是，另一方面，也應(yīng)該暗中扣留他們的家屬做抵押，同時(shí)對(duì)他們自己，也要時(shí)常以不測(cè)的恩威來使他們恐懼。

作為一個(gè)國(guó)君的策士，韓非還要考慮到一個(gè)才能很平凡的國(guó)君如何能夠進(jìn)行統(tǒng)治的問題。他發(fā)展了慎到一派所講的關(guān)于“勢(shì)”的理論。慎到所說的“勢(shì)”，指的就是統(tǒng)治權(quán)力。慎到指出這種權(quán)力是隨著統(tǒng)治地位而來，誰承繼了統(tǒng)治地位，誰就可以獲得它。這就是所謂“自然之勢(shì)”。韓非認(rèn)為慎到僅僅提出了“自然之勢(shì)”，明確它的重要性，這還是不夠的。更重要的是怎樣來建立“人設(shè)之勢(shì)”，也就是怎樣利用統(tǒng)治地位來運(yùn)用統(tǒng)治權(quán)力。能夠運(yùn)用統(tǒng)治權(quán)力，一個(gè)即使才能很平凡的國(guó)君也會(huì)使人害怕，因此，他只要牢牢地守住了“法”，便可以進(jìn)行統(tǒng)治了。韓非的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的理論本身是個(gè)整體，他利用“術(shù)”與“勢(shì)”的目的是要實(shí)行“法”，這點(diǎn)是我們必須注意的。他這一套政治學(xué)說，為秦以后的中央集權(quán)的專制主義，奠定了理論基礎(chǔ)。

倫理觀點(diǎn)和政治主張

正因?yàn)轫n非生活在一個(gè)社會(huì)政治斗爭(zhēng)非常激烈的時(shí)代，他站在王族的立場(chǎng)，對(duì)于社會(huì)和國(guó)家形成了一種極其冷酷的看法。他認(rèn)為所有的人都是有自利心的，這種“好利惡害”的心情，就是在父母和子女的關(guān)系上

也赤裸裸地表現(xiàn)出來。父母對(duì)于子女，事實(shí)上是“以計(jì)算之心相待”的。至于夫妻的關(guān)系，自然比這個(gè)還更疏淺。他們還談不上“骨肉之恩”，他們相互間的關(guān)系是：“愛則親，不愛則疏?！笨墒?，男人到五十歲還依然好色，女子到三十歲就開始衰老了。這個(gè)矛盾使夫妻間的愛情很難長(zhǎng)期地維持下去。特別是后妃與國(guó)君之間，后妃常常害怕因?yàn)樽约旱乃ダ隙?guó)君的歡心以致所生的孩子繼承不了王位，所以，每每發(fā)生謀殺國(guó)君的事情。

毫無疑問，韓非這一些對(duì)于人倫的看法，是受了他老師荀卿性惡說的影響的。不過，韓非與他老師的態(tài)度根本不同，他并不認(rèn)為他所假定的人類的這種自利心是“惡”，應(yīng)該說，他倒認(rèn)為這是天經(jīng)地義的。惟其人人都有自利心，所以統(tǒng)治者才可以用賞罰來控制，這也才有建立統(tǒng)治的可能。

從韓非的倫理觀點(diǎn)看來，既然人人都是唯利是圖，而且人與人之間又必然會(huì)如此尖銳地對(duì)立，所以，他認(rèn)為國(guó)君必須非常謹(jǐn)慎地來處理他和別人的關(guān)系。國(guó)君不應(yīng)該輕易地相信任何人，尤其不可以徒然依靠人臣的忠誠(chéng)與愛戴，國(guó)君應(yīng)該有策略使人臣不敢不忠心，這才是最聰明、穩(wěn)妥的辦法。君臣的利害是互相矛盾的。君臣的關(guān)系實(shí)際上是一種買賣的關(guān)系。國(guó)君出賣官爵，人臣出賣智力。這里面根本沒有什么仁義道德，也不需要什么仁義道德。只要人臣能夠盡力出主意來幫助國(guó)君進(jìn)行統(tǒng)治，國(guó)君能夠按照他們的勞績(jī)來賞賜爵祿，那末雙方的要求都可以得到滿足，而天下也就此太平。因此，韓非說：“君不仁，臣不忠，則可以霸王矣！”

韓非所設(shè)想的政治方案，基本上是要使全國(guó)人民都從事耕戰(zhàn)以求得國(guó)家的富強(qiáng)。他坦率地指出國(guó)君與人民的關(guān)系只是：戰(zhàn)時(shí)要他們拚死，平時(shí)要他們出力。要維持這樣一種君民關(guān)系，一方面，固然需要實(shí)行嚴(yán)刑峻法，使人民恐懼；另一方面，也必須保障這些從事生產(chǎn)與作戰(zhàn)的人們的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位，應(yīng)該使他們耕“可以得富”，戰(zhàn)“可以得貴”。他非常痛恨那些不耕不戰(zhàn)，游手空談，伺候在國(guó)君左右的社會(huì)名流，甚至連所謂有學(xué)問、有修養(yǎng)的人士都包括在內(nèi)。所以，他認(rèn)為一個(gè)統(tǒng)治得比較成功的國(guó)家，應(yīng)該是沒有法律以外的書籍，“以法為教”，“以吏為師”；應(yīng)該是沒有什么私人決斗的風(fēng)氣，“以新首為勇”。這樣一個(gè)國(guó)家的人民，他們的言論，都以法律為標(biāo)準(zhǔn)；他們之中的勞動(dòng)力，都在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；他們之中的勇士，都參了軍。能夠做到這樣，韓非說：才可以“無事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)”。

在韓非的政策中，對(duì)于勞動(dòng)人民，是主張無情地鎮(zhèn)壓的。他說勞動(dòng)人民愚蠢不識(shí)大體，政治措施假如要求適合勞動(dòng)人民的心意，那就是制造禍亂的根苗。他擁護(hù)地主階級(jí)的政治代表——國(guó)君實(shí)行無限度的獨(dú)裁。所以，就在他的理想國(guó)度里，他還是沒有設(shè)計(jì)一個(gè)自由平等的虛幻世界，在那樣的國(guó)度里，統(tǒng)治者按照生產(chǎn)季節(jié)與生產(chǎn)條件來征收人民的財(cái)物，采取累進(jìn)稅率來平均人民的貧富，用優(yōu)厚的爵祿來優(yōu)待賢能，用嚴(yán)厲的刑罰來禁止好邪；而人民則憑借自己的勞力致富，憑借自己的事功致貴，犯了過失就受罰，有了勞績(jī)就受賞，心中一點(diǎn)也不想念統(tǒng)治者慈惠的恩賜。韓非這一幅理想的畫圖，描繪出了當(dāng)時(shí)地主階級(jí)先進(jìn)分子對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的希望。

辯證的思維

在哲學(xué)史上，韓非是一個(gè)唯物主義者，而且還是古代素樸辯證法的一位大師。他認(rèn)為人類對(duì)于外物的正確認(rèn)識(shí)，必須通過一種實(shí)踐或證實(shí)的過程，用他的名詞，就叫做“參驗(yàn)”。他說：要知道滋味的酸、甜、咸、淡，必須用口來嘗；要知道聲音的高、低、清、濁 ，必須用耳來聽。這種認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)是唯物主義的，因?yàn)樗赋隽巳藗儗?duì)于事物的判斷，必須以感覺材料為基礎(chǔ)，也就是說，人們的理性認(rèn)識(shí)必須依賴于感性認(rèn)識(shí)。

哲學(xué)史上曾有一派叫“唯理論”，他們認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)才是靠得住的，感性認(rèn)識(shí)是靠不住的。韓非曾經(jīng)講過一個(gè)這樣的笑話來諷刺他們，他說：——鄭國(guó)有個(gè)人想到市集上去買雙鞋，他先在家里仔細(xì)地量好了腳的尺寸，然后匆匆忙忙跑上市去?？墒钱?dāng)他在市上挑好一雙鞋的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)他量好的尺寸沒帶來，于是又急忙地跑回家。等他第二次再趕到市集，市集已散，鞋子也買不到了。有人問他：“為什么你不把鞋穿在腳上去試呢？”“那怎么行，”他一板正經(jīng)地回答：“我是寧肯相信尺寸，可是不能相信自己的腳的！”

從唯物主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)出發(fā)，他還約略地意識(shí)到事物變化中內(nèi)因和外因的關(guān)系，知道內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因是變化的條件。他說：“樹折了，是因?yàn)槔锩娼o蟲蛀空；墻倒了，是因?yàn)槔锩嬉呀?jīng)有窟窿。但是，沒有大風(fēng)，蛀空了的樹也未必就會(huì)折；沒有大雨，有窟窿的墻也未必就會(huì)倒?！边@些話表明了他不僅重視內(nèi)因，同時(shí)也重視外因。

韓非的政治思想主要是為新興的地主階級(jí)政權(quán)服務(wù)，因而在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，基本上起了進(jìn)步的作用。同時(shí)，他的政治、倫理思想的殘酷性，可以說，他思想中的反人民性，是貴族思想家中最露骨的典型。在中國(guó)歷史上，秦朝是標(biāo)明了奉行韓非的政治學(xué)說的。秦朝父子這兩代的實(shí)踐，很生動(dòng)地表明了歷史對(duì)于韓非思想所作出的評(píng)價(jià)：他思想中光輝的部份，曾勝利地通過歷史的考驗(yàn)，成為偉大的中國(guó)人民文化傅統(tǒng)中一份珍貴的遺產(chǎn)；但他思想中的反動(dòng)部份，在歷史上則遭到了可恥的失敗。 （陳緣督插畫）