論學(xué)習(xí)（讀書(shū)摘錄）（三）

（一四）若不預(yù)先研究個(gè)別事物的特殊的本質(zhì)，就無(wú)法充分地認(rèn)識(shí)各種事物的共同的本質(zhì)

當(dāng)你還沒(méi)有分別研究過(guò)任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)，甚至還沒(méi)有能確定這個(gè)概念，甚至還沒(méi)有能著手來(lái)認(rèn)真按事實(shí)研究，以客觀態(tài)度來(lái)分析任何一種社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，試問(wèn)你怎能得出一個(gè)關(guān)于一般社會(huì)和一般進(jìn)步的概念呢？這也就是任何科學(xué)所由開(kāi)始工作的那種形而上學(xué)方法底最明顯的標(biāo)志：人們還不善于著手來(lái)研究事實(shí)時(shí)，總是aPriori①臆造一些始終毫無(wú)結(jié)果的一般理論。形而上學(xué)派的化學(xué)家，還不善于按事實(shí)來(lái)研究化學(xué)作用時(shí)，就臆造一種關(guān)于什么是化學(xué)親和力的理論。形而上學(xué)派的生物學(xué)家曾談?wù)撌裁词巧?，什么是生命力的?wèn)題。形而上學(xué)派的心理學(xué)家曾談?wù)撌裁词庆`魂的問(wèn)題。這里所用的方法，就是很荒謬的。不預(yù)先分別說(shuō)明各種心理作用，就不能談?wù)撿`魂：在這里要達(dá)到進(jìn)步，就須摒棄那些談?wù)撌裁词庆`魂的一般理論和哲學(xué)議論，而要有本事把對(duì)于表明某種心理作用的事實(shí)的研究放置到科學(xué)基礎(chǔ)上來(lái)（列寧：“什么是‘人民之友以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？”，“列寧文選”，蘇聯(lián)外國(guó)文書(shū)籍出版局中文版，第1卷，第101—102頁(yè)）

①預(yù)先——譯者

科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象。例如，數(shù)學(xué)中的正數(shù)與負(fù)數(shù)，機(jī)械學(xué)中的作用和反作用，物理學(xué)中的陰電和陽(yáng)電，化學(xué)中的化分和化合，社會(huì)科學(xué)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)和階級(jí)的互相斗爭(zhēng)，軍事學(xué)中的攻擊和防御，哲學(xué)中的唯心論和唯物論、形而上學(xué)觀和辯證法觀等等，都是因?yàn)榫哂刑厥獾拿芎吞厥獾谋举|(zhì)，才構(gòu)成了不同的科學(xué)研究的對(duì)象。固然，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的普遍原因或普遍的根據(jù)：但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。（毛澤東：“矛盾論”，“毛澤東選集”，即卷，第297頁(yè)）

（一五）認(rèn)識(shí)了諸種事物的共同的本質(zhì)，還必須以這種共同的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)研究尚未研究過(guò)的或尚未深入研究過(guò)的具體事物

“我所得到的一般結(jié)論，在一經(jīng)得到之后便成為我研究之南針?！保R克思：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判一書(shū)序言”，見(jiàn)“馬恩列斯思想方法論”，解放社版，第25頁(yè)）（注）在“馬克思恩格斯文選”里，這句話(huà)譯為：“我所得出并且后來(lái)成為我以后一切工作的南針……”（“馬克思恩格斯文選”，第1卷，第340頁(yè)）

“就人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序說(shuō)來(lái)，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)著人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過(guò)的或者尚未深入地研究過(guò)的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不致變成枯槁的和僵死的東西?！保珴蓶|：“矛盾論”，“毛澤東選集”，第1卷，第298頁(yè)〔）

（一六）由特殊到一般，又由一般到特殊，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)真理的正常秩序必須懂得這兩個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的互相聯(lián)結(jié)

“這是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法）都可能

使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不斷地深化。我們的教條主義者在這個(gè)問(wèn)題上的錯(cuò)誤，就是，一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認(rèn)識(shí)各別事物的特殊的本質(zhì)，才有可能充分地認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，充分地認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)；另一方面，不懂得在我們認(rèn)識(shí)了事物的共同的本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過(guò)的或者新冒出來(lái)的具體的事物。我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對(duì)于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認(rèn)了并且顛倒了這個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)真理的正常秩序。他們也不懂得人類(lèi)認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過(guò)程的互相聯(lián)結(jié)——由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”（毛澤東：“矛盾論”，“毛澤東選集”，第1卷，第298頁(yè)）

（一七）真理永遠(yuǎn)是具體的，要求得真理，就要養(yǎng)成對(duì)具體問(wèn)題作具體分析的習(xí)慣

“具體之所以為具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的總結(jié)，因而是復(fù)雜物的統(tǒng)一?！保R克思：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言”，見(jiàn)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，人民出版社，第163頁(yè)）

“……辯證法邏輯教導(dǎo)我們，‘抽象的真理是沒(méi)有的，真理永遠(yuǎn)是具體的?！保袑帲骸霸僬撀毠?huì)、目前形勢(shì)及托洛茨基與布哈林的錯(cuò)識(shí)”，“列寧文集”，人民出版社，第7冊(cè)，第49頁(yè)）

“……馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂：具體地分析具體的情況。”（列寧：“共產(chǎn)主義”，見(jiàn)“毛澤東選集”第1卷，第234頁(yè)注〔一0〕）

馬克思主義理論底絕對(duì)要求，就是在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)都要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)，再則，如果是講到某一國(guó)家（例如，講到該國(guó)的民族綱領(lǐng)），就要注意到在同一歷史時(shí)代以?xún)?nèi)該國(guó)與其他各國(guó)不同的具體特點(diǎn)?！保袑帲骸罢撁褡遄詻Q權(quán)”，“列寧文選”，蘇聯(lián)外國(guó)文書(shū)籍出版局中文版，第1卷，第826頁(yè)）

“1905年布爾什維克抵制‘國(guó)會(huì)，使革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得了非常寶貴的政治經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗砻髁?，在合法的與不合法的，國(guó)會(huì)內(nèi)的與國(guó)會(huì)外的斗爭(zhēng)形式互相配合的條件下善于拒絕國(guó)會(huì)內(nèi)的斗爭(zhēng)，有時(shí)是有益處，甚至是必要的。但總把這種經(jīng)驗(yàn)盲目地、機(jī)械地、輕率地搬到別種條件和別種情況中去，便大錯(cuò)特錯(cuò)了?！保袑帲骸罢摴伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的‘左派幼稚病，“列寧文選”，蘇聯(lián)外國(guó)文書(shū)籍出版局中文版，第2卷，第702頁(yè)）

“……必須提倡思索，學(xué)會(huì)分析事物的方法，養(yǎng)成分析的習(xí)慣。”（毛澤東：“學(xué)習(xí)和時(shí)局”，“毛澤東選集”，1953年版，第3卷，第952頁(yè)）

“如果沒(méi)有具體的馬克思列寧主義的分析，那么，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能提出和解決任何問(wèn)題……?！保久滋芈宸颍骸霸诠伯a(chǎn)國(guó)際第七次大會(huì)上”，“季米特洛夫文集”，解放社，第164頁(yè)）

“某幾個(gè)同志，不會(huì)具體地觀察生活的事實(shí)，不肯深思熟慮，不肯仔細(xì)精密地研究具體環(huán)境和階級(jí)力量對(duì)比，卻一味玩弄籠統(tǒng)的空洞辭句。他們并不像百發(fā)百中的射手，只是在那里‘?；?zhuān)偸菗舨恢心繕?biāo)，或者太高，或者太低，或者太遠(yuǎn)，或者太近。同志們，我們是工人運(yùn)動(dòng)底共產(chǎn)主義的行動(dòng)家，是工人階級(jí)底革命先鋒隊(duì)，我們要成為百發(fā)百中的射手。”（季米特洛夫：“在共產(chǎn)國(guó)際第七次大會(huì)上”，“季米特洛夫文集”，解放社，第170頁(yè)）

我們初級(jí)黨組強(qiáng)書(shū)記們的共同特征何在呢？這就是他們的實(shí)際主義。你們聽(tīng)到所有發(fā)過(guò)言的同志都很實(shí)際地提出問(wèn)題。這是一個(gè)不壞的特征。布爾們維主義無(wú)論何時(shí)也不忽略實(shí)際方面。實(shí)事求是這是工作人員底良好品質(zhì)。但同時(shí)我覺(jué)得，書(shū)記們?nèi)糁恢v到實(shí)際方面，這還不夠，他們還應(yīng)當(dāng)作出某些分析。要習(xí)慣于分析問(wèn)題。

列舉事實(shí)和做總結(jié)，固然也很需要，但這終究只是工作底一部分。共產(chǎn)黨員的特點(diǎn)，也就在于他們能分析全部的實(shí)際問(wèn)題和實(shí)際任務(wù)，將其綜合起來(lái)?！保永飳帲骸瓣P(guān)於宣傳和鼓動(dòng)工作的幾點(diǎn)意見(jiàn)”，“論共產(chǎn)主義教育”，蘇聯(lián)外國(guó)文書(shū)籍出版局中文版，第242頁(yè)）

（一八）真理是從研究事物的有關(guān)各個(gè)方面及其相互關(guān)系中得來(lái)的，只有全面性的要求，才能防止錯(cuò)誤

“現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)底一切方面底總和以及它們的（相互）關(guān)系——真理正就是由此構(gòu)成的?！保袑帲骸罢軐W(xué)札記”，見(jiàn)“馬恩列斯思想方法論”，解放社版，第195頁(yè)）

“辯證法要求我們要更進(jìn)一步。為了真正地認(rèn)識(shí)對(duì)象，必須把握和研究對(duì)象的一切方面，一切聯(lián)系和‘媒介。我們從不能完完全全做到這一點(diǎn)，可是，全面性的要求，就可以使我們謹(jǐn)防錯(cuò)誤，謹(jǐn)防僵化?！保袑帲骸霸僬撀毠?huì)、目前形勢(shì)及托洛茨基與布哈林的錯(cuò)誤”，“列寧文集”，人民出版社，第7冊(cè)，和18頁(yè)）

“在社會(huì)現(xiàn)象方面，最普遍而最不可靠的方法，要算斷取個(gè)別事實(shí)和玩弄事例。一般的搜集事例是輕而易舉的，但是毫無(wú)意義，即使有也是壞的意義，因?yàn)橐磺袉?wèn)題都存在于個(gè)別事件的具體歷史環(huán)境中。凡是取自整體、抽自相互關(guān)聯(lián)中的事實(shí)，不僅是勝于雄辯的、而且是確鑒的。如果不是從整體中，從聯(lián)系中抽取的，而是從片斷的和信手拈來(lái)的事實(shí)，那就只好稱(chēng)之為玩具或者連玩具也不如的東西?！保袑帲骸敖y(tǒng)計(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)”，見(jiàn)“馬克思列寧與統(tǒng)計(jì)”，東北統(tǒng)計(jì)局編，1953年版，第66頁(yè)。）

“所謂片面性，就是不知道全面地看問(wèn)題。例如：只了解中國(guó)一方、不了解日本一方，只了解共產(chǎn)黨一方、不了解國(guó)民黨一方，只了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)一方、不了解資產(chǎn)階級(jí)一方，只了解農(nóng)民一方、不了解地主一方，只了解順利情形一方、不了解困難情形一方，只了解過(guò)去一方、不了解將來(lái)一方，只了解個(gè)體一方、不了解總體一方，只了解缺點(diǎn)一方、不了解成績(jī)一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公開(kāi)工作一方，如此等等。一句話(huà)，不了解矛盾各方的特點(diǎn)。這就叫做片面地看問(wèn)題?；蛘呓凶鲋豢匆?jiàn)局部，不看見(jiàn)全體，只看見(jiàn)樹(shù)木，不看見(jiàn)森林。這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務(wù)的，是不能做好所任工作的，是不能正確地發(fā)展黨內(nèi)的思想斗爭(zhēng)的?！保珴蓶|：“矛盾論”，“毛澤東選集”，第1卷，第300一301頁(yè)）

〔附錄〕“從前，有一群盲人，各自用手摸了一下象以后，有人問(wèn)他們象的形狀像個(gè)什么東西。摸著象牙的回答說(shuō)，象的形狀像蘿卜根；摸著象耳的說(shuō)，象的形狀像簸箕；摸著象腳的說(shuō)，象的形狀像臼（春米的器具）；摸著象脊的說(shuō)，象的形狀像床；摸著象腹的說(shuō)，象的形狀像甕；摸著象尾的說(shuō)，象的形狀像繩?！?/p>

（注）這個(gè)寓言故事，是從佛教“涅般經(jīng)”翻譯來(lái)的，用以諷喻那些看問(wèn)題有片面性的人的。