人言可畏和不可畏人言

許諾

不知從哪里刮來(lái)了這么一股凰。這股風(fēng)不來(lái)自黨紀(jì)國(guó)法，但是它卻居然在黨紀(jì)國(guó)法之外自成一種勢(shì)力，像一根看不見(jiàn)的繩子一樣緊緊地束縛著不少人的思想和行動(dòng)。

何以見(jiàn)得？有事例為證：

響應(yīng)向科學(xué)向文化進(jìn)軍的號(hào)召，自己定下了高尚的志愿，卻不敢公開(kāi)告人，因?yàn)榕氯苏f(shuō)是“好高鶩遠(yuǎn)，不自量力”；

本是進(jìn)行正當(dāng)?shù)膽賽?ài)，不到最后成功不敢讓人知道，因?yàn)榕氯苏f(shuō)是“亂搞男女關(guān)系，作風(fēng)不正派”；

學(xué)習(xí)有了心得、工作有了經(jīng)驗(yàn)、研究有了成果，卻不敢作自我介紹，自我推薦，因?yàn)榕氯苏f(shuō)是“好表現(xiàn)自己，自吹自擂”；

在爭(zhēng)論問(wèn)題或者受到批評(píng)的時(shí)候，對(duì)于自己認(rèn)為正確的意見(jiàn)不敢堅(jiān)持，對(duì)于自己不同意的意見(jiàn)也不敢反駁，因?yàn)榕氯苏f(shuō)是“固執(zhí)已見(jiàn)，沒(méi)有自我批評(píng)精神”；

明明看到了領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)或者個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)同志有錯(cuò)誤有缺點(diǎn)，也不敢提出批評(píng)，因?yàn)榕氯苏f(shuō)是“反對(duì)領(lǐng)導(dǎo)”或“不尊重上級(jí)”；

對(duì)上級(jí)的某些決定指示，明知不合乎本地區(qū)或本部門(mén)的具體情況，卻不敢向上級(jí)反映，提出意見(jiàn)，供上級(jí)考慮，還是機(jī)械地執(zhí)行下去，因?yàn)榕氯苏f(shuō)是“執(zhí)行上級(jí)決定指示不堅(jiān)決，組織觀念有問(wèn)題”；

諸如此類(lèi)，不一而足。

一言以蔽之曰：人言可畏！

由于畏懼這一類(lèi)的所謂人言，社會(huì)上便出現(xiàn)了一種小心有余、大膽不足、只有紀(jì)律性、沒(méi)有創(chuàng)造性的人物，出現(xiàn)了一種慣于盲從附和、人云亦去，只會(huì)察顏觀色、看風(fēng)轉(zhuǎn)舵，刮東風(fēng)便是東風(fēng)派、刮西風(fēng)便是西風(fēng)派的無(wú)主見(jiàn)無(wú)個(gè)性的人物。

這樣的人物，什么社會(huì)需要？奴隸社會(huì)是需要的，封建社會(huì)是需要的，法西斯統(tǒng)治的社會(huì)也是需要的，社會(huì)主義社會(huì)，則絕對(duì)不需要。社會(huì)主義社會(huì)所需要的，是有主見(jiàn)有個(gè)性，既能虛心向旁人學(xué)習(xí)，又能獨(dú)立思考、敢于自由辯論，既有紀(jì)律性又有創(chuàng)造性的翻天復(fù)地的人物。

要不要畏人言？這要看是什么樣的人言。

所謂人言，也就是輿論。古往今來(lái)，任何一種社會(huì)，大概至少都有兩種輿論或人言。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)里，有代表統(tǒng)治階級(jí)的利益、為統(tǒng)治階級(jí)說(shuō)話(huà)的輿論，也有代表被統(tǒng)治階級(jí)的利益、為被統(tǒng)治階級(jí)說(shuō)話(huà)的輿論。新中國(guó)成立以后，從前那種代表封建、買(mǎi)辦法西斯反動(dòng)勢(shì)力，以混淆黑白、顛倒是非為能事的輿論是被打倒了，現(xiàn)在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的，已經(jīng)是代表廣大人民利益的，以歌頌光明、揭露黑暗，主持正義、反抗強(qiáng)暴，宣揚(yáng)真理、批判錯(cuò)誤，扶植正氣、撲滅歪風(fēng)為職責(zé)的革命輿論了。但是，舊社會(huì)遺留下來(lái)的傅就勢(shì)力，還在有形或無(wú)形地支配著人們的頭腦。今天的輿論或人言也還不可能在所有問(wèn)題上都是清一色的，還會(huì)有正確的和錯(cuò)誤的、進(jìn)步的和保守的之分。這種情況就是在將來(lái)也會(huì)存在的。因此，人們?cè)谌魏螘r(shí)候都需要學(xué)會(huì)一種本領(lǐng)——善于鑒別人言，鑒別什么是當(dāng)畏的人言，什么是不當(dāng)畏的人言。

究竟什么是當(dāng)畏的人言，什么是不當(dāng)畏的人言？

古人提倡“君子有三畏”，其中有一畏就是“畏圣人之言”。這是兩千多年前儒家定下的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在時(shí)代變了，選擇人言的標(biāo)準(zhǔn)也得變。誰(shuí)是“圣人”，就很準(zhǔn)說(shuō)，何況“圣人之言”，也未必句句都是可“畏”的。

古人又說(shuō)：“眾口爍金”。這就是說(shuō)，眾人的議論是可“畏”的。這話(huà)對(duì)嗎？在許多情況下，可能是對(duì)的；但是不可一概而論。有這樣的時(shí)候，多數(shù)人的意見(jiàn)本一定是對(duì)的，真理倒在少數(shù)頭腦清醒者這一邊。每逢一種新事物或者新思想還處在萌芽狀態(tài)的時(shí)候，更是如此。當(dāng)男人都蓄辮子的時(shí)候，最先主張?zhí)觐^的是少數(shù)派。當(dāng)女人都纏小腳的時(shí)候，最先提倡放腳的也是少數(shù)派。可見(jiàn)人言之是否當(dāng)畏，也不能只以附和者的多寡而定。

值不值得聽(tīng)，不決定于說(shuō)話(huà)的是什么人，也不決定于說(shuō)話(huà)的是多少人，而決定于說(shuō)的話(huà)對(duì)還是不對(duì)。對(duì)于說(shuō)得對(duì)的話(huà)，不但應(yīng)當(dāng)聽(tīng)，而且要照著做，也就是說(shuō)，要感到“人言可畏”；對(duì)于說(shuō)得不對(duì)的話(huà)，不但不應(yīng)當(dāng)聽(tīng)，而且要據(jù)理力爭(zhēng)，或者把它當(dāng)作耳邊風(fēng)，不要放在心上，更不要為它所左右，也就是說(shuō)，要敢于“不畏人言”。人言當(dāng)畏而不畏者，固未必是勇士；人言不當(dāng)畏而畏者，倒真是十足的懦夫。

馬克思是最善于鑒別人言的。他在“資本論”第一卷的初版序言里，寫(xiě)了這樣的一段話(huà)作為結(jié)束語(yǔ)：

每一種以科學(xué)批判為根據(jù)的判斷，都是我歡迎的。關(guān)于以所謂輿論為根據(jù)而我從來(lái)不對(duì)它讓步的偏見(jiàn)，佛洛倫大詩(shī)人的格言，現(xiàn)在還和以前一樣對(duì)于我是適用的。

“走自己的路，接人家去說(shuō)罷 ！”

本文一開(kāi)頭所列舉的那些所謂人言，似乎應(yīng)當(dāng)歸入馬克思所說(shuō)的后一類(lèi)。