關(guān)于宗教的幾個問題

文卿

“中國青年”一九五五年第三期發(fā)表了“略談宗教問題”一文后，接到讀者不少來信，繼續(xù)提出了有關(guān)宗教的一些問題?，F(xiàn)在就讀者所提問題，擇要答復(fù)如下。

關(guān)于宗教信仰自由的問題

有讀者問：宗教是唯心的反科學(xué)的，我國人民民主革命既已成功，為什么還允許它們存在呢？有讀者認為現(xiàn)在保護宗教信仰自由是對的，但是為什么將來還要保證呢？

這個問題，在“略談宗教問題”一文中已基本上談過了。這里再說明以下幾點：

第一，宗教是群眾的信仰問題，這說明宗教的群眾性。宗教既然是群眾的信仰（教徒中很多或大多數(shù)是勞動人民），宗教信徒愿意依照他們的宗教感情、習(xí)慣和信仰來舉行宗教儀式，過宗教生活，代表群眾利益和要求的政府能夠無視群眾這種愿望和要求嗎？當然不能。因此必須尊重群眾的宗教信仰（這種信仰對不對是另一個問題），保障信仰自由。所以，只要有群眾信仰宗教，政府就應(yīng)給以保護，現(xiàn)在信仰，現(xiàn)在就保護；將來信仰，將來也保護。

宗教產(chǎn)生于原始社會，它的存在和發(fā)展有其深厚的社會根源，只要這種社會根源存在，宗教就會存在。宗教的社會根源，就是階級的存在，列寧曾對資本主義社會的宗教根源作了極深刻的說明：“在現(xiàn)代資本主義國家里，這種根源主要是社會的根源。勞動群眾在社會方面?zhèn)涫軌褐?，他們在資本主義底盲目勢力面前，在這些時時刻刻使普通勞動民眾受到比任何一種非常事變，如戰(zhàn)爭地震等等所引起的最大災(zāi)難和最大苦痛，還要厲害千倍的盲目勢力面前似乎毫無辦法，——這就是現(xiàn)在最深刻的宗教根源?！雹僖虼嗽诂F(xiàn)代要消滅宗教的社會根源，就是要消滅資本主義制度，消滅階級。列寧又說過：“無論什么教育性質(zhì)的書籍，都不能把受資本主義苦役制度壓迫、受資本主義盲目破壞勢力擺布的群眾所懷的宗教觀念除去；只有當這些群眾自己已經(jīng)學(xué)會怎樣聯(lián)合一致，組織嚴密，有條不紊而且自覺地實行反對這種宗教根源，反對資本統(tǒng)治底一切表現(xiàn)時，才能消除這種宗教觀念?！雹诘搅俗诮逃^念已經(jīng)逐漸消滅，已經(jīng)無人信仰宗教的時候——到了這個時候的“將來”，是否還要保護信仰自由呢？當然用不著。因為既無人信仰宗教，就無所謂保護信仰自由了。

第二，宗教是一種社會意識形態(tài)。所謂宗教是唯心的反科學(xué)的，是指宗教這種社會意識形態(tài)的本質(zhì)及其作用而言，是屬于思想意識的范疇，而非一般政治上的反動力量（帝國主義利用宗教進行侵略和反革命分子利用宗教進行反動活動那是另一個問題）。正如斯大林所說：“宗教偏見是反對科學(xué)的，要知道，任何宗教都是和科學(xué)對立的東西?！雹圩诮绦叛鍪菍儆谌罕娝枷胍庾R的問題，而群眾的宗教信仰、宗教習(xí)慣和感情又是長時期積累下來的。宗教這種社會意識形態(tài)的改變，不是憑什么人的主觀愿望所能決定的。改變社會意識形態(tài)，必須首先改變這種意識形態(tài)用以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，而意識形態(tài)的改變又常常是落后于物質(zhì)基礎(chǔ)的改變的。人們可以打掉任何人造的偶像，但不能打掉教徒頭腦中的“神”。思想問題不是用行政手段和千涉禁止的辦法可以解決的，必須用說服教育的方法通過自覺才能解決。因此，經(jīng)常地廣泛地宣傳和普及科學(xué)知識（自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識）是進行這一工作的主要方法。列寧說過：“社會主義引用科學(xué)去和宗教的迷霧作斗爭，并困結(jié)工人為優(yōu)美的現(xiàn)實生活作真正的斗爭，使他們擺脫對來世生活的信仰?！庇终f：“我們要求教會與國家完全分離，為的是用純粹的思想武器，而且僅僅是思想武器，即用我們的書刊、我們的言論來跟宗教這種迷霧進行斗爭。④

第三，勞動人民為了自身的解放，必須團結(jié)起來。更具體地說，所有勞動人民，不管有無宗教信仰及屬于何種宗教信仰，為了擺脫資本主義制度和建設(shè)社會主義社會而斗爭，都應(yīng)當團結(jié)起來。資本主義和反動統(tǒng)治階級把人們分為宗教信仰者和無宗教信仰者，企圖以分裂勞動人民的團結(jié)來破壞人民的解放斗爭。我們應(yīng)當揭破和粉粹敵人這種陰謀，號召勞動人民（不管信仰如何）都團結(jié)起來，為共同的目的—勞動人民的解放—而斗爭。正如列寧所說：“被壓迫階級為創(chuàng)造地上的樂園而進行的這種真正革命斗爭之一致，在我們看來，比無產(chǎn)階級關(guān)于天上的樂園的意見之一致更為重要?！雹萘袑幉⑴e了一個具體的例子來說明這個問題。他說：假定某個地方和某個工業(yè)部門的無產(chǎn)階級分為兩個階層，其中一個階層是頗為覺悟的工人階級的先進分子，他們是些無神論者，另一個階層則是還與鄉(xiāng)村及農(nóng)民相聯(lián)結(jié)而頗為落后的工人，他們還相信上帝，常到教堂去做禱告，或者直接受到本地某一個牧師（比如說組織了基督教工會的牧師）的影響；更假定這個地方的經(jīng)濟斗爭引起了罷工。在這樣的情形下，無神論的宣傳就會是一種多余的而且有害的事情。因為在現(xiàn)代資本主義社會環(huán)境中，工人階級為了共同利益所進行的斗爭，能把基督教工人吸收到社會民主運動和無神論方面來，要比單單作無神論說教好過百倍。所以馬克思主義者這時就應(yīng)該把罷工運動的成功放在第一位，應(yīng)當堅決反對把參加這個斗爭的工人劃分為

無神論者和基督徒。我們必須深刻理解列寧的指示。要知道，如果不尊重有宗教信仰的勞動群眾的信仰，這就會把勞動群眾從信仰上劃分開來，就不能團結(jié)他們。因此只有實行宗教信仰自由政策，保護信仰自由，才能把有宗教信仰的人和無宗教信仰的人都團結(jié)起來，為勞動人民的共同利益而斗爭。在我們社會主義建設(shè)與社會主義改造事業(yè)中，在當前消滅蔣介石賣國集團、解放臺灣與反對美帝國主義的侵略、保衛(wèi)世界和平的斗爭中，全中國人民不分宗教信仰如何，都是必需而且能夠團結(jié)起來的。共產(chǎn)黨和宗教徒雖然世界觀完全不同，但他們也是能夠團結(jié)起來的。蘇聯(lián)、中國和一切人民民主國家的勞動人民的團結(jié)一致都證明了這一點。周總理在亞非會議的發(fā)言中曾明確地說明，我固有各種宗教，但并不妨礙我國內(nèi)部的團結(jié)。

關(guān)于個人宗教信仰的問題

有讀者問：教徒不信教了如何亦呢？又有讀者問：自己不信教，有人向自己傳教如何對付呢？

根據(jù)信仰自由的原則，信不信教都有自由。今天信明天不信，今天不信明天信，今天信這種教明天信那種教，都有他們的自由，不許加以歧視和強迫。這才算是真正的信仰自由。俗話說“信不信由你”。我看，不管教徒也好，非教徒也好，對宗教信仰問題都應(yīng)當抱這種態(tài)度：信不信由你。沒有宗教信仰的人，應(yīng)當尊重有宗教信仰的人；有宗教信仰的人，應(yīng)當尊重沒有宗教信仰的人；這個教應(yīng)當尊重別個教；同一個宗教的各派，也應(yīng)互相尊重；信教的人對自己信徒放棄信仰，也應(yīng)加以尊重，不得強迫其必信。事實上信仰問題是不能用強迫辦法來解決的。

關(guān)于宗教與迷信有無區(qū)別的問題

有讀者提出宗教與迷信有無區(qū)別的問題。

迷信發(fā)生很早，在原始社會發(fā)展到一定階段的時候就產(chǎn)生了迷信，也就是原始的宗教信仰，在現(xiàn)代社會中，迷信還是很普遍地存在著。各種迷信在外表上雖然不同，但實質(zhì)則完全一樣，因為一切迷信都是建立在人們對于世界的不正確的認識上面，建立在對超自然力量的存在的信仰上面。宗教與迷信在本質(zhì)上是沒有區(qū)別的，人們也常常叫“宗教迷信”，因為任何宗教信仰都是對超自然力量的信仰，都是迷信；沒有迷信，也就沒有宗教信仰了。不少宗教信徒常常把他們自己的宗教信仰稱為“真正的信仰”，不承認是迷信，而把一般人的迷信稱為迷信。而實際上這是無法區(qū)別的。

宗教雖也是迷信，但不是一切迷信都可稱為宗教。從這方面說，宗教與迷信也可以作一定的區(qū)別。拿宗教來說，各種宗教都有其一定的信仰（信仰一定的“神”、“主”、“上帝”等），一定的教規(guī)教義，一定的制度或組織，一定的宗教儀式和習(xí)慣，一定的活動場所（如禮拜堂、廟宇），一定的教徒……等等。信仰某種宗教的人，必須按照某種宗教的制度，經(jīng)過一定的手緩和儀式（如“受洗”“受戒”之類），加入某教，才能稱為某教的信徒；一切宗教信徒都有其一定的宗教信仰，而這種信仰又有“排它性”，這種教常常把別種教稱為“異端”而加以攻擊。迷信則不然，比如老太婆燒香拜佛，病人求神問卜，天旱時農(nóng)民求雨……都是迷信，但不能即稱之為宗教和稱這些人為宗教徒。和尚尼姑是佛教徒，他們在廟里庵里作各種佛事，這是佛教的一種宗教儀式；但到廟里庵里進香拜佛的一般人，就不是佛教徒，他們燒香拜佛，只不過是一種迷信而已。

關(guān)于教徒參加空隙愛國運動的問題

有讀者問：宗教思想是相信神相信命運的，教徒參加各種愛國運動，是受什么思想意識的支配呢？

思想是實際生活的反映。人生長在社會中就要受到社會環(huán)境和現(xiàn)實生活的各種影響。人的生活是多方面的，人的思想是很復(fù)雜的，一個宗教信徒，決不是單純地只受宗教思想的影響而不受其它思想的影響，一般地說，宗教信仰很深的人，宗教思想對他的影響則很大，反之就小了。解放以來，各項重大的政治運動，國家的偉大建設(shè)事業(yè)，經(jīng)濟文化的發(fā)展，人民生活的改善，社會的進步……總之新中國空前的進步和蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實生活，都大大地影響了全國人民，包括廣大的教徒在內(nèi)，提高了他們的政治覺悟，鼓舞了他們的愛國熱忱，因而推動他們積極參加了各項愛國運動和國家建設(shè)事業(yè)以及保衛(wèi)世界和平運動等等。幾年來全國各宗教的愛國教徒在這方面作了許多工作，這是很好的，今后還要加強這方面的工作。宗教徒參加各種運動，主要是受了現(xiàn)實生活的影響，他們在參加斗爭的過程中，將逐漸看到和認識到群眾的力量，就可能逐漸相信群眾的力量和依靠群眾的力量可以取得勝利。不錯，宗教偏見是相信命運的，但是否每個宗教信徒都完全根據(jù)“命運”的現(xiàn)點去處理他的各種實際生活呢？常常不是的。物質(zhì)生活的要求和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗，使他們在處理日常生活時并不與無宗教信仰的人絕對不同而是常常一樣。一個教徒生了病，照他的宗教觀點來說，他是要靠“祈禱”靠“神”來治病的。但根據(jù)他的實際生活經(jīng)驗，他知道有病必須找醫(yī)生診治才有辦法，這里他常常違反他的宗教觀點去找醫(yī)生而不完全依靠“神”。我們對于宗教思想宗教偏見對教徒的影響，必須有足夠的估計，但不能把它看得太簡單太機械了，而且各種思想（包括宗教思想在內(nèi)）都是可以發(fā)生變化的。

①、②列寧：“工人政黨對宗教的態(tài)度”，“論馬克思恩格斯及馬克思主義”，莫斯科中文版，第二三三頁、二三四頁。

③斯大林：“和第一個美國工人代表團的談話”，全集第十卷，第一一六頁。

④列寧：“社會主義與宗教”，三聯(lián)書店版，第二—四頁。

⑤列寧：“社會主義與宗教”，三聯(lián)書店版，第六頁。