吳敬梓和他的“儒林外史”

何家槐

（一）

《儒林外史》成書(shū)于十八世紀(jì)，是我國(guó)古典文學(xué)中最早的一部具有深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神的諷刺小說(shuō)。在這部小說(shuō)中，作者吳敬梓對(duì)于封建社會(huì)的不合理的事物進(jìn)行了尖銳的批判，表現(xiàn)了他的可貴的帶有民主主義色彩的思想和他的卓越的現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)成就。這是一部具有人民性和現(xiàn)實(shí)主義精神的杰出的古典作品。是我們民族的珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)之一。

作者吳敬梓（一七○一——一七五四）出生在安徽省全椒縣的一個(gè)封建地主家庭里面。他的祖先做官的人很多，但他的祖父在功名上并不得意，他的父親也只是一個(gè)“拔貢”，做了幾年縣教諭以后丟掉了，從此家道就衰落了。由于他輕視功名，無(wú)意“上進(jìn)”，又性喜交游，輕視錢財(cái)，在他父親死后，他很快地就把家產(chǎn)化光，窮得連飯也吃不上，要依靠賣文和朋友的接濟(jì)過(guò)活。這種劇烈的生活變化，卻正是使他比較能夠接觸現(xiàn)實(shí)社會(huì)和保持清醒頭腦的重要條件之一。

但是，要了解吳敬梓表現(xiàn)在作品中的帶有民主主義色彩的思想和在藝術(shù)創(chuàng)作上的現(xiàn)實(shí)主義精神的來(lái)源，僅僅從他自己的家庭出身和生活變化著眼，那還是不夠的。而必須更進(jìn)一步去分析一下他所處的歷史環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，同時(shí)還必須知道他在當(dāng)時(shí)所受到的思想影響。

大家知道明朝已是中國(guó)封建社會(huì)的后期，在這一時(shí)期，一方面是封建統(tǒng)治者的貪欲日增，對(duì)于農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫日益殘酷。農(nóng)民身受官僚地主和高利貸者的重重剝削和壓榨，陷于極端貧困和痛苦的境地，因而與統(tǒng)治階級(jí)的矛盾日益尖銳化，不斷起來(lái)反抗，多次地舉行起義。另一方面是工商業(yè)逐漸發(fā)達(dá)，除家庭工業(yè)及獨(dú)立的手工業(yè)者以外，全國(guó)并普遍地存在著各種作坊和手工工場(chǎng)，據(jù)古籍的記載，明萬(wàn)歷時(shí)期已存在著原始資本家和完全脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而依靠出賣勞動(dòng)力過(guò)活的織工、染工和礦工——即雇傭工人。與工業(yè)發(fā)展有密切關(guān)系的科學(xué)研究著作，如宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》等，在明末也已開(kāi)始出現(xiàn)。商業(yè)隨著工業(yè)的發(fā)展，自然也日益繁榮起來(lái)，全國(guó)大都市計(jì)有三十多處，對(duì)外貿(mào)易也日漸發(fā)達(dá)，特別是廣州一個(gè)港口。

自然，由于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的不平衡，當(dāng)時(shí)東南沿海地區(qū)的工商業(yè)雖然迅速發(fā)展，但大陸腹地，特別是雖然迅速發(fā)展，但大陸腹地，特別是西北地區(qū)，經(jīng)商還是十分落后，所以當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，仍然是廣大農(nóng)民與地主的階級(jí)級(jí)矛盾。然而除了這個(gè)主要矛盾外，我們卻也不可忽視當(dāng)時(shí)封建社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)顯示出來(lái)的另一種矛盾，即城市市民與封建主之間的矛盾。對(duì)于新興的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和逐漸增長(zhǎng)起來(lái)的資本主義因素，封建統(tǒng)治者是十分害怕的。它一方面利用封建特權(quán)實(shí)行壟斷（當(dāng)時(shí)大規(guī)模的工商業(yè)，都是官辦的，為皇帝所有），加重工商業(yè)稅，嚴(yán)禁下海通商；另一方面還對(duì)工商業(yè)者進(jìn)行直接的掠奪。這自然引起了工商業(yè)者的憤恨和反抗，因而不斷發(fā)生了城市市民與封建官僚地主階級(jí)的沖突。

這些社會(huì)矛盾的發(fā)展，特別是農(nóng)民的起義，大大動(dòng)搖了中國(guó)封建制度的根基，而明末李自成的起義，甚至一舉滅亡了明朝。

滿清統(tǒng)治者進(jìn)關(guān)后，為了鎮(zhèn)壓中國(guó)人民的反抗，在初入關(guān)時(shí)是到處燒殺劫掠，形同匪盜，因而田園荒蕪，城市空虛，農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都遭受了毀滅性的破壞，以后社會(huì)的生產(chǎn)力雖逐漸恢復(fù)，但滿清統(tǒng)治者又對(duì)農(nóng)民加緊了剝削和壓榨，對(duì)工商業(yè)者實(shí)行了嚴(yán)密無(wú)比的壟斷政策和閉關(guān)政策，以延長(zhǎng)和鞏固它的血腥統(tǒng)治和垂死的封建制度。然而漢族人民的反滿斗爭(zhēng)，卻從來(lái)沒(méi)有斷過(guò)。在康熙年間，除鄭成功、李來(lái)亨、朱一貴等人領(lǐng)導(dǎo)的大規(guī)模斗爭(zhēng)以外，還有不少零星的武裝起義；雍正和乾隆年間反滿斗爭(zhēng)繼績(jī)發(fā)展與擴(kuò)大，特別是在下層群眾中產(chǎn)生了許多的秘密結(jié)社，如：“三合會(huì)”、“哥老會(huì)”、“白蓮教”等，都是為大家所熟知的。

總之，明末清初的中國(guó)社會(huì)，是充滿著尖銳的矛盾和沖突的，特別是在滿清統(tǒng)治了中國(guó)以后，階級(jí)矛盾和民族矛盾結(jié)合了起來(lái)，更顯得斗爭(zhēng)的劇烈。在激烈的社會(huì)斗爭(zhēng)和民族矛盾中，出現(xiàn)了一些杰出的政治思想家，如顧炎武（亭林）等，在他們的著作中，充分地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾和斗爭(zhēng)。他們反對(duì)宋元以來(lái)的理學(xué)家只尚空談，不重實(shí)踐。而提倡“身體力行”；他們反對(duì)民族壓迫，反對(duì)科舉制度，認(rèn)為八股的流毒比秦始皇的焚書(shū)坑儒還要厲害得多，因而他們的思想中是包含著明顯的民主主義因素的；這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是一種進(jìn)步的思想。同時(shí)，他們又都是民族斗爭(zhēng)的實(shí)際參加者，而且是很英勇堅(jiān)決的戰(zhàn)士，始終都不曾被滿清政府所收買和利用；他們那種凜然的民族氣節(jié)，在當(dāng)時(shí)發(fā)生了相當(dāng)廣泛而深刻的影響。

農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)和中國(guó)人民反滿斗爭(zhēng)的日趨劇

烈、資本主義因素的日漸增長(zhǎng)，封建社會(huì)的日益腐朽和動(dòng)搖，有進(jìn)步內(nèi)容的學(xué)術(shù)政治思想的興起和發(fā)展、自然都在某一方面或多或少地影響到吳敬梓的思想；他那樣地仇視封建社會(huì)的不合理的事物，反對(duì)科舉制度，憎恨八股時(shí)文，輕蔑功名富貴。那樣地不滿滿清的官僚統(tǒng)治和文化政策。都不是偶然的，正是表現(xiàn)了他的民主主義和愛(ài)國(guó)思想，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)進(jìn)步思想對(duì)于他的影響。

明白了吳敬梓的家庭出身、時(shí)代背景以后，我們才可以進(jìn)一步來(lái)分析《儒林外史》的思想性，人民性，因?yàn)椤度辶滞馐贰吩钱?dāng)時(shí)時(shí)代的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾和民族矛盾的歷史產(chǎn)物。

（二）

《儒林外史》的思想性和藝術(shù)性都是很高的，充分顯示出了作者觀察生活的深入和諷刺的天才。它所接觸的面很廣，對(duì)于封建社會(huì)的黑暗和腐爛，對(duì)于滿清統(tǒng)治者的殘暴和陰險(xiǎn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)士大夫階級(jí)散中科舉、追求功名的丑態(tài)都進(jìn)行了無(wú)情的暴露和有力的抨擊。但是他主要的揭發(fā)對(duì)象和攻擊目標(biāo)，卻還是科舉制度及其所形成的社會(huì)風(fēng)氣。魯迅先生說(shuō)吳敬梓“秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向。尤在士林”，實(shí)在是很概括地說(shuō)明了吳敬梓的主要戰(zhàn)斗方向和《儒林外史》的中心思想。

吳敬梓所以選取這個(gè)主題，是因?yàn)闈M清統(tǒng)治者由于害怕漢人反杭，極力要撲滅人民的民族思想和愛(ài)國(guó)精神，所以對(duì)于讀書(shū)人除了實(shí)行高壓政策和恐怖政策——焚毀書(shū)籍，大興文字獄以外，還提倡程朱理學(xué)，獎(jiǎng)勵(lì)考據(jù)學(xué)派，開(kāi)設(shè)博學(xué)鴻詞科，編纂大部頭書(shū)籍，以及實(shí)行八股取士的科舉制度，藉此來(lái)收買人心，籠絡(luò)士子，統(tǒng)制文化，阻止進(jìn)步思想的發(fā)展和傳播，而其中為害最大，流毒最深，收效最著的羈靡政策，就是罪惡的科舉制度。

科舉制度就是以八股取士的考試制度。滿清統(tǒng)治者為了緩和尖銳的階級(jí)矛盾和民族矛盾、維持和鞏固自己的罪惡統(tǒng)治而采用了這種考試制度，而吳敬梓就以此為對(duì)象進(jìn)行揭露和批判來(lái)喚醒人民和教育人民，可以說(shuō)是抓住了一個(gè)極重要的問(wèn)題。除此以外上他還在《儒林外史》中提出其他在當(dāng)時(shí)說(shuō)來(lái)都是富于現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。因此作者雖然主觀上沒(méi)有很多地直接地聯(lián)系人民，但他對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的看法，卻在客觀上使他接近了廣大的人民，符合于人民的思想感情和利益。我們不應(yīng)該把古典文學(xué)的思想性，人民性看得過(guò)于簡(jiǎn)單、狹隘和機(jī)械，不應(yīng)該只從形式上來(lái)判斷古典作品，而不著重分析作品的精神實(shí)質(zhì)。例如托爾斯泰的作品中直接講到農(nóng)民的地方并不多，但列寧卻是那樣的贊美（當(dāng)然也加以批判）、說(shuō)托爾斯泰的作品里表現(xiàn)出了俄國(guó)十九世紀(jì)農(nóng)民群眾的長(zhǎng)處和短處，力量和軟弱，反映出革命運(yùn)動(dòng)的某些本質(zhì)的方面，把他看成一面俄國(guó)革命的鏡子，把他和他自己顯然沒(méi)有了解，而且顯然有意躲避的革命聯(lián)系起來(lái)。同樣、大家知道馬克思和恩格斯對(duì)于巴爾扎克都是推崇備至的，認(rèn)為他是一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義者，可是巴爾扎克在《人間喜劇》中寫(xiě)到法國(guó)勞動(dòng)人民生活處境的地方也并不多。

文學(xué)的思想性和人民性首先是表現(xiàn)在真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活和深刻地揭示社會(huì)矛盾上：一部作品的真實(shí)性和思想性原不可分；如果從這個(gè)角度來(lái)看《儒林外史》，那末這部作品無(wú)疑地是具備了這個(gè)特點(diǎn)的。

在康、雍、乾三朝，一般讀書(shū)人只重視八股文章，把這當(dāng)成做官的唯一法寶，其他學(xué)問(wèn)，一概輕視?！度辶滞馐贰分兄苓M(jìn)斥詩(shī)詞歌賦為“雜覽”、“雜學(xué)”，魯編修說(shuō)八股以外都是”邪魔外道”或“野狐禪”，衛(wèi)體善說(shuō)從一篇文章中不但可以看出作者的富貴福澤，而且可以看出國(guó)運(yùn)的盛產(chǎn)，馬二先生對(duì)通公孫和匡超人發(fā)表的一番議論——特別是后者，尤其可以代表當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)氣和一般讀書(shū)人的思想：

“……奉事父母，總以文章舉業(yè)為主。人生世上，除了這事，就沒(méi)有第二件可以出頭……只是有本事進(jìn)了學(xué)，中了舉人、進(jìn)士，即刻就榮宗耀祖。這就是《孝經(jīng)》上說(shuō)的‘顯親揚(yáng)名，才是大孝，自身也不得受苦。古語(yǔ)說(shuō)得好：‘書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉。而今甚么是書(shū)？就是我們的文章選本了?！偃鐣r(shí)運(yùn)不濟(jì)，終身不得中舉，一個(gè)稟生是掙得來(lái)的。到后來(lái)，做任教官，也替父母請(qǐng)一道封誥?！?/p>

作者通過(guò)了周進(jìn)和范進(jìn)這兩個(gè)鮮明的形象，極深刻地鞭撻了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，批判了當(dāng)時(shí)的科舉制度。他們兩個(gè)人都考了一輩子，到暮年才考場(chǎng)得志，青云直上。在沒(méi)有考取的時(shí)候。他們都受盡了物質(zhì)上和精神上的百般痛苦，任何人都輕視他們，隨便地可以侮辱他們，難怪周進(jìn)在進(jìn)了貢院時(shí)，看見(jiàn)兩塊考板就要眼里一酸，傷心得一頭撞去，乃至撞死在地下，救醒后又一直哭到口里吐出鮮血來(lái)；也難怪范進(jìn)一聽(tīng)見(jiàn)中了舉人，就要高興得昏厥過(guò)去和發(fā)起瘋來(lái)了。

科舉制度本身就是不合理的制度，而當(dāng)時(shí)考官的昏庸胡涂，尤其荒謬可笑，例如周進(jìn)開(kāi)始很不喜歡范進(jìn)的文章，覺(jué)得實(shí)在不成話，但由于有心要取他，所以再三地看了又看，最后卻忽覺(jué)得是“天地間之至文”，“忙取筆細(xì)細(xì)圈點(diǎn)，卷面上加了三圈，即填了第一名”。這種考試制度，使當(dāng)時(shí)一般讀書(shū)人名利熏心，納賄作弊，奔走鉆營(yíng)，簡(jiǎn)直不顧羞恥?？茍?chǎng)的黑暗腐敗，明清兩朝大略相同，而清朝更甚，因此八股取士，實(shí)在是等于作弊取士。《儒林外史》中對(duì)這種情形有極真實(shí)的描寫(xiě)，深刻的揭露。例如暴發(fā)戶金東崖的兒子金耀一字不通，卻想考秀才，因此通過(guò)杭州巡撫衙門(mén)的差役潘三賄買匡超人替他代考；又如鮑文卿父子受向知府之托去巡視試場(chǎng)，看到應(yīng)考的童生代筆的代筆，傳遞的傳遞，人人作弊；又如虞博士巡場(chǎng)時(shí)發(fā)現(xiàn)有人夾帶，而且不小心居然把夾帶一道送上堂去了……。

八股時(shí)代的士子大部是迂腐而又空疏，沒(méi)有一點(diǎn)真才實(shí)學(xué)。在這方面《儒林外史》的作者也寫(xiě)得很多，加以無(wú)情的嘲笑和諷刺。例如著名選家馬二先生就是傻里傻氣，呆頭呆腦的迂儒，他曾受差役的愚弄，道士洪憨仙的欺騙，游西湖時(shí)整天亂跑，到處亂吃，而對(duì)景色則毫無(wú)會(huì)心。至于淺薄無(wú)知，那更是當(dāng)時(shí)士子們的一個(gè)特色。例如周進(jìn)竟把“玫”字的偏旁“玉”字認(rèn)成“王”字，范進(jìn)根本不知道蘇軾是什么人；荀玫不懂“同門(mén)”的意思；匡超人甚至把“先儒”誤解成“先生”；張靜齋對(duì)湯奉信口開(kāi)河地把劉基和朱洪武的故事亂說(shuō)一頓等等笑話，都是富于典型性的。

除了科舉制度養(yǎng)成一批醉心功名富貴的士子以外，封建社會(huì)還制造出了一批招搖撞騙無(wú)所不為的幫閑文人和假名士。對(duì)于這樣的人物上吳敬梓所給與的挖苦也是十分辛辣的。例如《儒林外史》中所寫(xiě)的楊執(zhí)中、權(quán)勿用、牛玉圃、匡超人、景蘭江、趙雪齋、浦墨卿、支劍峰、辛東之、金寓劉等人，無(wú)不是吹牛拍馬，阿諛?lè)暧尿_子；像虛設(shè)人頭會(huì)的張鐵臂，假冒中書(shū)的萬(wàn)里和冒人姓名的牛浦郎等。則更明顯的是道地的無(wú)賴。當(dāng)時(shí)，甚至有些鹽商、戲子、“婊子家掌柜的烏龜”也居然戴起方巾來(lái)，冒稱儒生，假充斯文了。

但是作者諷刺和鞭撻得最厲害的，還是像嚴(yán)貢生那樣的豪紳惡霸和嚴(yán)監(jiān)生那樣的守財(cái)奴。嚴(yán)貢生自稱“為人率真。在鄉(xiāng)間從不曾占人寸絲半栗的便宜”，可是事實(shí)上都是敲詐勒索，無(wú)惡不作，完全是封建社會(huì)地主豪紳的典型；吳敬梓寫(xiě)他如何侵奪寡婦財(cái)產(chǎn)和硬賴渡船錢的無(wú)賴行為，真是刻劃得入骨三分，讀了以后，令人異常痛恨。嚴(yán)監(jiān)生卻是一個(gè)膽小如鼠，視財(cái)如命，連臨終時(shí)家里多點(diǎn)一根燈草也不肯斷氣的地主階級(jí)中的吝嗇鬼?？墒撬麄冃值軆蓚€(gè)，卻也居然是儒林中人！

除了嚴(yán)峻地抨擊科舉制度及其流毒和當(dāng)時(shí)士子們醉心功名的丑態(tài)以外，《儒林外史》還深刻地揭露了滿清吏治的腐敗和殘暴（如寫(xiě)高要知縣湯奉的枷死回民老師夫，彭澤知縣的亂打監(jiān)船水手和舵工，江都知縣的貪財(cái)枉法，杭州撫院衙門(mén)差役潘三的包攬?jiān)~訟。官成解差的敲詐勒索）；揭露了滿清統(tǒng)治階級(jí)的文化恐怖政策（如盧信侯的因藏《高青邱文集》而坐了監(jiān)牢，遽公孫因王惠的一個(gè)枕箱和幾本殘書(shū)面險(xiǎn)遭殺身之禍）；揭露了封建婚姻制度的罪惡和婦女在舊禮教壓迫下所受的痛苦（如王玉輝女兒的“殉節(jié)”，沈瓊枝的受辱）；揭露了當(dāng)時(shí)鹽商（如宋為富和萬(wàn)雪齋）的驕奢淫逸與卑鄙下流，揭露了清廷對(duì)當(dāng)時(shí)“有功”將領(lǐng)（如蕭云仙和湯鎮(zhèn)臺(tái)）的的猜嫉和賞罰不明。

此外，吳敬梓還通過(guò)莊征君辭官回家途中所遇見(jiàn)的老人和虞博士所救起的佃農(nóng)，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的窮因和痛苦；通過(guò)鬻兒賣女，依靠修補(bǔ)樂(lè)器糊口的倪老爹，反映了當(dāng)時(shí)下層知識(shí)分子的遭遇和小手藝人的悲??；通過(guò)牛、卜兩位老爹的友誼和甘露寺僧對(duì)牛布衣的交情，表現(xiàn)了他對(duì)于下層人物的深厚的同情。

在《儒林外史》中的正面人物，最引人注意的自然是杜少卿。這是一個(gè)襟懷沖淡的名士，在作者的心目中，杜少卿雖然有缺點(diǎn)，但無(wú)疑是把他肯定的。其他一些真儒和名士如王冕、虞育德、莊紹光、武書(shū)以及隱居市井的四個(gè)高人等，也顯然都是作者所傾慕或同情的人物。作者所以同情和諧美以上這些人物，主要是由于他們都是反對(duì)八股時(shí)文，輕視功名富，不肯和當(dāng)時(shí)一般利祿熏心、墮落無(wú)恥的人們同流合污，不愿替滿清統(tǒng)治者幫閑幫忙。因而從這些人物的言行上，我們也可以充分看出作者自己的理想和抱負(fù)，看出作者的一定程度的民主主義思想。

一部作品是否富有思想性——人民性，除了要看它是否真實(shí)地具體地歷史地反映了生活以外，還要看它是否有完整的藝術(shù)形式充分而有力地表達(dá)出它的思想內(nèi)容，要看它的形式和內(nèi)容是否一致。從這一點(diǎn)來(lái)看，《儒林外史》的藝術(shù)成就無(wú)疑是很高的。

《儒林外史》的藝術(shù)特點(diǎn)，主要是在于它有高度的真實(shí)性和完整性。有高度的概括性和明朗的形象性。除了少數(shù)的例外，整部小說(shuō)都是通過(guò)具體的人物和真實(shí)的情節(jié)來(lái)表現(xiàn)典型的生活和人物，文字樸素而生動(dòng)，絕沒(méi)有連篇累牘的說(shuō)教和枯燥乏味的敘述，所寫(xiě)的主要人物，都有突出的性格和清楚的面目。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)到《儒林外史》的藝術(shù)力量時(shí)有這么幾句話：

“……既多據(jù)自所見(jiàn)聞，而筆又足以達(dá)之。故能觸幽索隱，物無(wú)遁形，凡官師，儒者，名士，山人，間亦有市井細(xì)民，皆現(xiàn)身紙上，聲態(tài)并作，使彼世相。如在目前……”

他還舉出馬二先生關(guān)于制藝如何可貴的一段議論（第十三回），說(shuō)明《儒林外史》如何通過(guò)一個(gè)人物的語(yǔ)言概括地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的精神世界和對(duì)于學(xué)問(wèn)的見(jiàn)解；舉出馬二先生游西湖的一段記述（第十四回），說(shuō)明《儒林外史》如何真實(shí)地描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的迂腐可笑；舉出范進(jìn)為了表示守制盡孝，不肯用銀鑲杯箸和磁杯象筷，一定要用白顏色的竹筷才肯吃飯，但卻不避葷腥，在燕窩碗里揀起大蝦圓子來(lái)就吃的一段穿插（第四回），說(shuō)明《儒林外史》如何運(yùn)用極細(xì)微的情節(jié)和洗煉的筆墨深刻地褐露了當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的虛偽和愚妄。他認(rèn)為《儒林外史》的文辭是“婉而多諷”和“戚而能諧”的。是一樣真正的諷刺藝術(shù)。

所謂“婉而多諷，感而能諧“，就是說(shuō)《儒林外史》主要的是通過(guò)具體的形象和真實(shí)的描寫(xiě)來(lái)批判人物，指摘時(shí)弊，文字含蓄，意味深遠(yuǎn)，因此才能做到“無(wú)一貶詞，而情偽畢露”。使狙擊和暴露更為有力。作者對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)，特別是科舉制度和醉心于功名富貴的八股文人，是非常仇恨，十分痛心的，但他卻能比幽默詼諧的筆墨，作深刻無(wú)情的諷刺，這種諷刺顯然正是對(duì)于封建社會(huì)不合理的事物的尖銳的批判。這種批判十分有力，實(shí)際上

充分揭露了封建社會(huì)內(nèi)部的腐朽。

《儒林外史》里面人物，大都在當(dāng)時(shí)實(shí)有其人，所記情節(jié)，也有不少在當(dāng)時(shí)實(shí)有其事。這些事曾為作者所親歷和見(jiàn)聞這些人也為作者所熟識(shí)或相知，然而我們千萬(wàn)不可根據(jù)這點(diǎn)。以為《儒林外史》僅僅是一部某些人的傳記或吳敬梓的自傳，這樣就會(huì)把這部卓越作品的藝術(shù)價(jià)值降低。因?yàn)榉彩墙?jīng)過(guò)作家藝術(shù)概括和藝術(shù)加工的人物和生活，往往要比真人真事更集中，更典型，更理想，更完美，更帶普通性，能更充分地、突出地表現(xiàn)一定社會(huì)力量的本質(zhì)?！度辶滞馐贰樊?dāng)然也是經(jīng)過(guò)吳敬梓藝術(shù)概括和藝術(shù)加工的作品，否則決不可能成為一部卓越的現(xiàn)實(shí)主義作品。

（三）

然而，表現(xiàn)在《儒林外史》這部小說(shuō)中的吳敬梓的民主思想?yún)s并不徹底；而其原因，是由于他的思想不但受他自己的階級(jí)出身和所受教養(yǎng)的限制，而且也受了歷史條件的限制。他那“提倡禮樂(lè)，復(fù)與名教，挽救人心。振興世風(fēng)”的理想，就正是正統(tǒng)的儒家思想，無(wú)疑的屬于封建主義思想的范疇；他所肯定的人物——真儒和名士，雖然他們的言行不同于當(dāng)時(shí)的世俗，卻也無(wú)非是一些潔身自好、逃避現(xiàn)實(shí)的人。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)那樣激烈的階級(jí)矛盾和民族矛盾中，不但一般勞動(dòng)人民——特別是廣大農(nóng)民投入了反對(duì)封建壓迫和民族壓迫的斗爭(zhēng)，即杰出的知識(shí)分子如像顧炎武等人也都是民族斗爭(zhēng)的積極參加者。但吳敬梓卻注意不到這樣的情形，創(chuàng)造不出這樣的人物；而這正是反映了吳敬梓的民主思想和愛(ài)國(guó)思想還是不夠徹底的。

至于第三十八回寫(xiě)郭孝子尋親，第三十九回寫(xiě)郭孝子勸導(dǎo)蕭云仙不要作俠客，要替朝廷效力，以圖封妻蔭子，青史留名的一席話等等，則簡(jiǎn)直是替滿清朝廷宣揚(yáng)功德，與全書(shū)主題思想毫不調(diào)和。曾有人疑心這些片段也許正是作者手筆，我卻以為恐怕這也不過(guò)是反映了作者思想上的落后一面，反映了作者思想中的封建傳統(tǒng)觀念——忠君愛(ài)國(guó)的殘余，反映了作者民生思想的不徹底性。

《儒林外史》的組織結(jié)構(gòu)，一般讀者都覺(jué)得不夠嚴(yán)格，認(rèn)為雖然全書(shū)都貫穿著反對(duì)科舉制度和反對(duì)功名富貴的思想，但頭緒究竟太多。魯迅先生也曾說(shuō)過(guò)這樣的話“惟全書(shū)無(wú)主干、僅驅(qū)使各種人物，行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖。雖云長(zhǎng)篇，頗同短制……”足見(jiàn)這部小說(shuō)，實(shí)在是有這么一個(gè)缺點(diǎn)的（當(dāng)然，要說(shuō)它是特點(diǎn)也無(wú)不可）。這缺點(diǎn)雖然掩不住全書(shū)的現(xiàn)實(shí)主義精神但，作者思想的局限性，使作者比較缺乏更高度的概括力量，恐怕也有關(guān)系。

然而，《儒林外史》縱有一些缺點(diǎn)，但基本上卻是一部卓越的現(xiàn)實(shí)主義作品，是一部古典諷刺文學(xué)中的杰作。如果我們對(duì)它有正確的評(píng)價(jià)和足夠的重視，那么一定可以從它里面學(xué)習(xí)到一些對(duì)我們有益的東西。首先，我們可以學(xué)習(xí)到很多歷史知識(shí)，使我們更好地懂得明清兩朝——特別是滿清康、雍、乾三朝的社會(huì)面貌；其次，我們閱讀了這部作品以后，可以增加我們對(duì)封建殘余勢(shì)力、封建傳統(tǒng)觀念，一切落后的、保守的、腐敗的、虛偽的、庸俗丑惡的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行斗爭(zhēng)的決心。最后，我們還可以從這一部卓越的作品中培養(yǎng)我們對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)的閱讀興趣，提高我們對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的欣賞水平，而有志于文藝工作的青年，還可以從中學(xué)習(xí)一些文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)方法，鍛煉和提高自己的寫(xiě)作技巧。

總之，《儒林外史》是一部古典文學(xué)中卓越的現(xiàn)實(shí)主義作品。是一份寶貴的文化遺產(chǎn)。我們必須珍視它，研究它，學(xué)習(xí)它，批判地接受它，必須堅(jiān)決反對(duì)像俞平伯那樣把《儒林外史》看成作者發(fā)牢騷的作品，以及其他一切有意或無(wú)意地歪曲這部作品的資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)。

一九五四年十二月一日于北京西郊