新疆巴里坤社火

社火是一種集祭祀、雜戲、歌舞、雜耍為一體的民間迎春娛樂活動(dòng)。社火源于對(duì)古老的土地神與火神的崇拜，人們感謝土地賜予豐收，火提供了熟食和取暖之源，于是產(chǎn)生了節(jié)日迎神賽會(huì)中祭祀社與火的習(xí)俗。對(duì)于巴里坤社火的盛況，早在清光緒初年，鎮(zhèn)西廳有名的詩人尹紹萃就做過真實(shí)的描述：“粉頭花面舞婆娑，浪語風(fēng)言信口哦，莫笑詞粗形態(tài)丑，沿街猶自看人多。”說明“文藝民俗”社火，在巴里坤源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富燦爛。

根據(jù)《漢書》、《清史稿》等書籍記載，巴里坤從漢代起就有漢族人在這里戍屯，清代實(shí)施大規(guī)模屯田，先后有數(shù)萬人從內(nèi)地遷居這里，主要為甘肅、陜西、山西人，還有四川、湖南、湖北、河北、天津等地的官吏、客商、士兵、遣犯。兩千多年來，中原地區(qū)的漢族人就像一條季節(jié)河一樣，時(shí)大時(shí)小，時(shí)斷時(shí)續(xù)地在東天山巴里坤這塊沃土上匯集、融合。所以，在巴里坤的民俗社火中，可以見到中國(guó)南方水網(wǎng)與沿海地帶流行的“鷸蚌相斗舞”，可以見到巴蜀之地的板凳龍，可以見到魯西北平原上的鼓子秧歌，可以見到黃土高原上的抬閣腦閣，但這些社火表演的內(nèi)容及歌舞音樂已不再是純漢族音樂文化，其他民族的音樂及歌舞也融匯了進(jìn)來，有的社火隊(duì)扭的秧歌變成了哈薩克族“黑走馬”，有的社火隊(duì)跳的是蒙古族的“薩吾爾登”，有的漢族社火隊(duì)中的演唱者是哈薩克或是蒙古族，巴里坤的節(jié)慶社火中融入了多民族元素，體現(xiàn)了文化的多元混成特點(diǎn)。

作為一種地域性很強(qiáng)的文化樣式，新疆巴里坤社火在特定的地域盛行并不斷傳承著。2008年6月，巴里坤社火被新疆維吾爾自治區(qū)人民政府列入第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

民眾參與廣泛

以元宵社火活動(dòng)為代表的慶典，是人們走出家庭、融入社會(huì)、尋找并享受人間歡情的特殊時(shí)刻，可以說民俗社火是一場(chǎng)中國(guó)特色的民間文化大狂歡。大大小小的旺火堆，是社火活動(dòng)的基礎(chǔ)。元宵節(jié)這天，巴里坤縣城沿街，每隔100米或是200米就用煤炭圍成下大上小的圓錐體火堆，中間加上木材。入夜時(shí)分，大家不約而同地點(diǎn)燃，高高的火舌隨風(fēng)翻滾，有如紅色的火龍?jiān)谝股蟹?。壘旺火一是因?yàn)榘屠锢こ霎a(chǎn)煤，二是因?yàn)榘屠锢に匾浴氨选敝Q，嚴(yán)冬氣溫零下30多度，旺火堆可照明，可取暖，可助興。在一堆堆旺火旁，男男女女，老老少少，不同語言、不同服飾的人們載歌載舞，縱情歡鬧。在陣陣鑼鼓喧鬧聲中，來自全縣15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)場(chǎng)的社火隊(duì)次第上場(chǎng)，紛紛亮出絕活，個(gè)個(gè)精彩，樣樣鮮活。

耍社火，作為新春佳節(jié)迎神賽會(huì)隊(duì)伍行進(jìn)中的演出形式，它是通過列陣表演展現(xiàn)的。傳統(tǒng)的陣形，主要有軍陣、戲陣、燈陣、舞陣、牛馬陣、方技陣等，而這些陣形的排列，在民俗風(fēng)情濃郁，文化內(nèi)涵深厚的巴里坤都得到了充分體現(xiàn)。例如：鑼鼓類，以節(jié)奏強(qiáng)烈明快、場(chǎng)面壯闊粗獷為特點(diǎn)，它以軍陣的方式，充分展示了巴里坤人質(zhì)樸豪放的氣質(zhì)；戲陣是最受各族群眾歡迎的，如打春牛，它由四個(gè)壯漢抬著一個(gè)如真牛的模具，配著鏗鏘有力的鼓點(diǎn)，由一位農(nóng)民打扮的莊稼漢用鞭子拍打，打去晦氣，來年可五谷豐登、六畜興旺。最后打破“春?！?，牛肚子里漏出用紅包包裹的糖果和五谷雜糧，預(yù)祝來年生活蒸蒸日上。還有城隍出府、撲蝴蝶等，可以說戲陣形式多樣，包羅萬象；舞陣表演中的本地特色鮮明，又吸取了外地歌舞的藝術(shù)特長(zhǎng)，邊行進(jìn)邊舞蹈，如秧歌、高蹺、腦閣和抬閣等；跑竹馬、跑驢等均屬于牛馬陣形，還有車船轎類，如跑旱船、太平車等，以精湛的技巧把道具裝飾成各類民間交通工具的形式，表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。

模擬動(dòng)物類及民間勞動(dòng)生活場(chǎng)景的社火，以深厚的文化意蘊(yùn)見長(zhǎng)，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期人類與自然界兇禽猛獸的斗爭(zhēng)，反映了人類對(duì)邪魔鬼怪的迷信與敬畏，透過它可以窺見到民間娛樂由娛神到娛人，以及達(dá)到和諧相處的發(fā)展過程。表演中，不管是老還是少，演員們仿佛都融入到文化儀式中，融入到一招一式的演出里，那么投入，那么忘我，好像他們每一個(gè)人都真真切切地化成了文化的符號(hào)，即使天寒地凍也阻斷不了他們真摯的文化情結(jié)、質(zhì)樸的文化根脈。

每個(gè)社火表演隊(duì)在旺火堆旁輪番表演后，就有專人斟酒敬賀，并發(fā)紅包給予獎(jiǎng)勵(lì)，紅包獎(jiǎng)金一般在500到5000元不等，視表演的精彩程度而定，這也是對(duì)表演者辛勤付出的一份尊重。現(xiàn)在，巴里坤社火不光在元宵節(jié)表演，只要有大型節(jié)慶活動(dòng)，社火隊(duì)都會(huì)走上街頭鬧一鬧，這種表演藝術(shù)就其廣泛的民眾參與度而言是其他藝術(shù)表演無可比擬的。

展示多元文化

巴里坤社火是隨著內(nèi)地漢民族的移民進(jìn)疆而逐漸發(fā)展起來的。此前，在關(guān)內(nèi)舉行的社火活動(dòng)不僅體現(xiàn)了各地豐富、深邃的歷史文化，還有著驅(qū)疫祈福的各種民間儀式，后隨大批漢民進(jìn)入新疆后，雜交混居，使得不同民族的文化在不斷碰撞中形成一種認(rèn)同，從而滿足了來自不同省份和地區(qū)的人們共同的心愿和文化表達(dá)，巴里坤社火便以一種全新的姿態(tài)顯現(xiàn)在人們的視野中，愈加豐富多彩、嬌艷無比。其表演形式有表演類：舞獅舞龍、高蹺旱船、背蚌趕驢等道具舞；花桿腰鼓、執(zhí)綢秧歌等執(zhí)具舞；二鬼絆跤、張公背婆等滑稽舞；抬閣腦閣、高臺(tái)頂幡等技巧舞；走馬舞、動(dòng)物模擬舞、節(jié)慶舞等少數(shù)民族舞蹈。祈愿類：抬城隍、抬龍王等巡游節(jié)目。演唱類：即興演唱巴里坤小曲子、秦腔、眉戶調(diào)等戲曲小調(diào)，或者斗雜話、說快板。雜耍類：武術(shù)表演、雜技魔術(shù)表演等。

在巴里坤社火中最亮麗的一道風(fēng)景線是多民族大眾展示的各具風(fēng)情的民間表演，是不同民族技藝的精彩薈萃。巴里坤多年舉辦社火活動(dòng)不僅漢族群眾喜聞樂見，也影響到本地的少數(shù)民族，在社火的表演隊(duì)伍中，哈薩克族和蒙古族是參加人數(shù)最多的民族，幾乎每個(gè)社火表演團(tuán)隊(duì)都能見到不少蒙古族和哈薩克族群眾的身影。其中，海子沿鄉(xiāng)，哈薩克族群眾占全鄉(xiāng)的95%，鄉(xiāng)政府直接組織了一支哈薩克族熊舞隊(duì)參加社火表演，在眾多的社火表演隊(duì)伍中獨(dú)樹一幟。

熊舞哈薩克語意為“阿尤畢”，是一種動(dòng)物模擬舞蹈，表演者統(tǒng)一著當(dāng)?shù)毓_克族傳統(tǒng)生活服飾或身穿白襯衣，著黑色帶圖案的長(zhǎng)褲，外套黑色半長(zhǎng)繡花袷袢，也有穿用羊羔皮縫制的毛朝外的皮大衣，代表狗熊的鬃毛。鼻孔和嘴角兩邊分別插芨芨草棍，象征狗熊的利齒獠牙，以強(qiáng)化其形象。熊舞隊(duì)不僅模仿狗熊的動(dòng)作，而且通過模仿熊的生活習(xí)性，如熊警覺地出洞、笨拙地行走、覓食，捕獲獵物后高興得擊掌、吼叫，飽餐后懶洋洋地梳理鬃毛、撓癢等，用質(zhì)樸的舞蹈語言描繪了一幅熊生活的生動(dòng)畫卷。

又如奎蘇鎮(zhèn)、花園鄉(xiāng)、石人子鄉(xiāng)等漢族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都是典型的民族混居區(qū)域，他們展示的社火包括漢族秧歌、舞龍舞獅，還有哈薩克族黑走馬、蒙古族薩吾爾登等歌舞表演，充分體現(xiàn)了巴里坤社火表演的別樣風(fēng)情。更有趣的是奎蘇鎮(zhèn)的社火表演中還出現(xiàn)了哈薩克族大媽騎毛驢鬧社火的逗趣場(chǎng)景。其大型的民族表演場(chǎng)面和豐富的各少數(shù)民族表演內(nèi)容把社火表演推向了高潮。

在巴里坤社火表演的30多支隊(duì)伍中，采用歌舞表演的就有10支，其中表演民族歌舞的有7支，3支為漢族歌舞表演隊(duì)。這些鮮明的民族特色是生活在內(nèi)地漢民族社火中絕無僅有的場(chǎng)景，從而成為新疆巴里坤社火表演內(nèi)容的獨(dú)特亮點(diǎn)。比如：黑走馬隊(duì)，哈薩克語叫“卡拉角勒哈”，男性舞者模仿黑走馬的走、跑、跳、躍等姿態(tài)，在全身一張一弛的律動(dòng)中表現(xiàn)狙獷、剽悍和豪放的風(fēng)格。女性動(dòng)作則優(yōu)美舒展、活潑含蓄，如顯示姑娘美麗而自豪的“花兒贊”，窺視戀人的“羞窺”，前俯后仰的“展裙吊花”等，舞蹈語匯和表演內(nèi)容豐富多樣。

薩吾爾登是蒙古族舞蹈，舞者都是蒙古族婦女，她們隨著樂曲的變化即興而舞，或表現(xiàn)擠奶、搟氈，或模擬山羊頂角、雄鷹展翅，常用“揉肩”、“輕抖肩”以及“下腰”、“揚(yáng)手揉臂”等優(yōu)美的動(dòng)作，抒發(fā)她們對(duì)草原美好未來的憧憬與遐想。

社會(huì)的和諧來自于對(duì)多元文化的認(rèn)同，巴里坤社火所呈現(xiàn)的多元形態(tài)，恰好折射出當(dāng)?shù)厝藗兌嘣奈幕鷳B(tài)。在社火這個(gè)共享節(jié)日的活動(dòng)中，通過展示自己民族的文化，達(dá)到各民族間相互的了解和認(rèn)同，形成了“各美其美，美人之美，美美與共”的文化景象。

因人們生活的多樣性和現(xiàn)代性，巴里坤社火的內(nèi)容也被注入了新潮式樣，以流行音樂、民族歌曲作為伴奏音樂的社火表演，已是社火中常見的形式，這些音樂往往是為社火中的舞蹈進(jìn)行伴奏，因此，在音樂的選擇和社火的風(fēng)格上更多的呈現(xiàn)出現(xiàn)代審美情趣。近年來，巴里坤社火表演中新潮的元素又有所增加，如老年太極拳表演等一些非傳統(tǒng)項(xiàng)目，這使得巴里坤民間社火無可避免地具有了城市面貌特征。

交往關(guān)系的助力

交流是一種溝通，是一種交融，同時(shí)也是一種釋放、而社火這一民俗活動(dòng)，恰好充當(dāng)了這一特使的身份。如今，巴里坤社火已成為本地區(qū)各民族文化交流的陣地和平臺(tái)，通過這個(gè)平臺(tái)，年復(fù)一年地反復(fù)溝通和交流，各民族間文化差異得到了很好的填補(bǔ)，從而有效地彌合了文化差異可能帶來的民族關(guān)系的緊張和摩擦。在這個(gè)意義上，巴里坤社火起到了和諧民族關(guān)系的潤(rùn)滑作用。

巴里坤社火是巴里坤人最大的公眾文化集會(huì)和交流平臺(tái)。以家庭為單位的小農(nóng)社會(huì)，相互隔閡、缺乏溝通，渴望有機(jī)會(huì)與他人接觸交流、互通信息，而社火活動(dòng)恰好給人們提供了一個(gè)相互接近和交流的機(jī)會(huì)，通過這種交流機(jī)會(huì)，權(quán)力部門可以公布告示或行使執(zhí)法權(quán)，人們可以傳播大家都感興趣的信息，親友之間可以進(jìn)行感情交流，有的家庭可以為自己的兒女觀察與尋找合適的配偶，而青年男女可以尋找自己的意中人。比如：社火鷸蚌相爭(zhēng)，扮蚌的女子全部是妙齡未婚，她們身背用竹子和布匹做成的蚌殼，一張一合，身軀若隱若現(xiàn)；扮鷸的都是未婚男青年，另有一名男子扮漁翁手拿魚叉，尋機(jī)捕捉鷸蚌，大家配合表演“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”的故事，既有寓意，又相互表達(dá)了思慕之情。

政府的介入與引導(dǎo)

巴里坤社火是由政府直接介入并組織的文化活動(dòng)。每年的正月十五鬧社火，都是在政府的統(tǒng)一安排下，各鄉(xiāng)政府及社區(qū)組織人力、物力、財(cái)力進(jìn)行排練，社火表演中的官民同樂氛圍，也作為社火活動(dòng)的特別儀式而固定下來。由于政府的介入，體現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)的精神貫穿巴里坤社火的始終，不僅起到了對(duì)民眾進(jìn)行宣傳、引導(dǎo)的作用，而且增強(qiáng)了自身影響力。巴里坤縣總?cè)丝?0萬人，去年縣本級(jí)財(cái)政收入3.38億元，文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)投入達(dá)3000多萬元。

除此之外，企業(yè)也不失時(shí)機(jī)地加入了進(jìn)來。如：巴里坤芒硝礦的歡樂鼓表演隊(duì)中就出現(xiàn)了芒硝礦全體員工向全縣人民拜年的標(biāo)志及企業(yè)員工的禮儀隊(duì)伍等，這種借助民俗活動(dòng)來擴(kuò)大自身影響力的方式，成為政府和百姓普遍接受并認(rèn)同的事情。

社火作為巴里坤的一種娛樂活動(dòng)，隨著時(shí)代的發(fā)展，在保留其基本俗愿及傳統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上，政府的介入及引領(lǐng)也促使了它的蓬勃發(fā)展，并呈現(xiàn)出生機(jī)與活力，即社火中傳統(tǒng)的人文內(nèi)涵在注入了政府的積極引導(dǎo)之后，其固有的功能形式必然在這一過程中發(fā)生變異并被賦予了新的內(nèi)涵，使社火活動(dòng)有效地促進(jìn)了本地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧。

可以說，巴里坤社火以規(guī)模宏大、形式多樣等特點(diǎn)，深深地烙刻在了各族群眾心中，它不但傳承了民俗民情，釋放著泥土氣息，更以其自娛性的強(qiáng)大生命力而豐富著巴里坤各族群眾的文化生活，以廣泛的參與性、普遍的娛樂性、內(nèi)容的豐富性、活動(dòng)的多樣性進(jìn)行著文化的傳承，現(xiàn)已成為新疆多元文化中一道亮麗的風(fēng)景線。

作者系新疆巴里坤哈薩克自治縣文化館副研究館員、新疆作家協(xié)會(huì)會(huì)員。