王微詩歌中的道人特質(zhì)探討

張河

摘要：明末是中國古代女性文學(xué)大發(fā)展、大爆發(fā)的時(shí)期，在明朝末年，出現(xiàn)了一大批才女，其中，有來自大家族的傳統(tǒng)淑女葉小紈等一批名媛，也有以秦淮八艷為代表的名妓。前人對(duì)于明末女性文學(xué)的研究，多基于此。王微作為明末名妓中的特殊一員，具有極大的研究價(jià)值。但是，對(duì)于王微的研究，多見于各種青樓文化或者女性詩詞研究為主的相關(guān)研究成果中，很少有獨(dú)立而深入的研究成果。本文將就王微的山水詩歌進(jìn)行分析，研讀其中的道家思想，體味其道人特質(zhì)，試圖對(duì)王微的這一特殊思想進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：王微;詩歌;道人特質(zhì)

王微，字修微，號(hào)草衣道人，明末廣陵名妓。先后歸于茅元儀和許譽(yù)卿。而在兩次為妾的中間，王微曾有一段時(shí)間學(xué)禪悟道，以道人身份行于世間?！读谐娂酚涊d：“已而忽有警悟，皈心禪說，布袍竹杖，游歷江楚。登大別山，眺黃鶴樓、鸚鵡洲諸勝，謁玄岳，登天柱峰，溯大江，上匡盧，訪白香山草堂，參憨山大師于五乳?！保?）其實(shí)，在明清時(shí)期，名妓求佛向道的人并不在少數(shù)。而王微與其他人的區(qū)別在于，王微不僅僅是通過宗教來試圖逃離現(xiàn)實(shí)的苦難，而且還把宗教作為自己的一種追求，一種精神上的依托，同時(shí)也是一種對(duì)人生的態(tài)度。所以，在王微的詩詞中，其道人的特質(zhì)是難以掩飾的。而這種特質(zhì)，主要的表現(xiàn)就在于其獨(dú)特的憂愁、縱情山水的向往和青蓮出塵的氣質(zhì)。

一、獨(dú)特的憂愁

王微的憂愁是不可掩飾、不可回避的特征，因?yàn)槠涿说纳矸輿Q定了她流離的命運(yùn)?！吨鄞谓瓭G》云：“一葉浮空無盡頭，寒云風(fēng)切水西流。蒹葭月裹村村杵，蟋蟀霜中處處秋。客思夜通千里夢(mèng)，鐘聲不散五更愁。孤蹤何地堪相托，漠漠荒煙一釣舟。”（2）在寒秋冷夜中，江邊徘徊一葉小舟，舟上的人獨(dú)坐舟中，吹著寒風(fēng)，看著流水，想象著自己正如飄零的落葉一般，無所歸處。思念千里之外的人，可是卻不知何時(shí)何地能再相見，既然不能歸于他人，又當(dāng)如何呢？只能在孤舟上獨(dú)吟一首愁苦的詩，與孤獨(dú)為伴。所以，才會(huì)有“漠漠荒煙一釣舟”之慨嘆。

同樣是孤舟寒月，在她的另一首詩中，這樣的憂愁卻化作更高一層的孤寂和自賞的情趣?！吨劬幽榈蔑L(fēng)字》云：“人情各有寄，我獨(dú)如秋風(fēng)。耽詩偶成癖，聊以閑字攻。薄游來吳會(huì)，寒輕不知冬。樽酒見窗月，仄徑幽懷通。村煙辨遙林，夜氣齊群峰。人忘舟亦靜，水木各為容?；秀睍鶎?duì)，殘燈焰微紅?！保?）這首詩和上首詩所寫之景并無太大差別，但意境迥然不同。在這首詩中，我們可以看到，在孤月的微茫光影下，在夜幕的包圍中，詩人雖和前詩一般獨(dú)坐孤舟之中，但其愁思卻有了可以排解的地方，作詩解愁、對(duì)月飲酒以消愁，最后到達(dá)人世兩忘的忘愁之境。這一點(diǎn)，正有李太白之縹緲仙風(fēng)以及莊子之物我兩忘的“心齋”的韻味。

這樣的改變，正是王微在參禪學(xué)道之后的自然結(jié)果。在王微離開茅元儀之后，便游歷山水、皈心禪說，游歷了各地風(fēng)景名勝之后，終在白香山草堂學(xué)禪于憨山大師。這其中雖處處有美景可供玩賞，但多數(shù)時(shí)候卻是一人獨(dú)賞，愁心難免會(huì)泛濫?！秴⒑┐髱煛吩疲骸斑h(yuǎn)公曾振錫，喜復(fù)現(xiàn)優(yōu)曇。石火千年夢(mèng)，寒爐半偈參。彌天悲念切，離日道心酣。愿作投懷鳥，香云繞佛龕?！保?）王微借投懷之鳥來比喻自己尋求佛教禪理的佑護(hù)，表達(dá)出自己參禪悟道的決心。

清朝的蔣機(jī)秀在其《國朝名媛詩繡針·例言》中說：“紅粉參禪，綠環(huán)慕道，大半水窮山盡，有迫使然。”（1）這樣的例子，在明清的才女名妓中隨處可見，方唯儀、方維則、徐燦、周瓊、顧太清等等，都是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活和慕道之風(fēng)的雙重迫使下而求佛向道的，但主要是因?yàn)樯钏疲@一點(diǎn)和王微有所不同，因?yàn)橥跷⒏鼉A向于主動(dòng)地進(jìn)行求佛向道，因而其性情之中更具有佛道那種超脫的特質(zhì)。在香爐青燈陪伴之下，王微也完成了自己的身份轉(zhuǎn)換，從名妓變成了道人，而其言行詩詞，也因此浸入了道人的特質(zhì)。

可以看得出，從名妓到參禪學(xué)道之人，王微的憂愁并未因此而消失，而是在她所學(xué)的禪理道法之中，化作她獨(dú)特的心靈體驗(yàn)。在這種獨(dú)特的心靈體驗(yàn)中，王微既是出世的道人，也是俗世的女子。學(xué)道參禪的努力，并未將其變成不食人間煙火的仙女，而是讓她在面對(duì)塵世俗事所擾時(shí)，在離愁孤思所繞中，用一種更加豁達(dá)和理性的視角來處理自己的情感，從而到達(dá)心靈的更高的自由。

二、縱情山水的向往

明末的名妓，大都有游歷山水的經(jīng)歷，登高懷古、臨水賦詩、與文人雅士相互唱和是再自然不過的事情，王微于此也不例外。但與別的名妓不同，王微不僅有與文人雅士同游山水的時(shí)候，其獨(dú)游山水的時(shí)候更多、更頻繁。陳繼儒《微道人生壙記》記載：“慕翰墨者輻軸案前，如農(nóng)訴水旱，修微攢眉應(yīng)之，擲筆出避西子湖，避鄧尉山，避廣陵”、“登高臨深，飄忽數(shù)千里，智能衛(wèi)足，膽可包身，獨(dú)往獨(dú)來，布帆無恙?！保?）正因?yàn)橥跷⒃谏剿械挠瓮娼?jīng)歷，使得她更加貼近佛道禪理。蓋因自古以來，道教和禪宗都有以山水為寄托，隱居山林以求得道的傳統(tǒng)。如，嵇康之“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”，李白之“且放白鹿青崖間”，王維之“人閑桂花落，夜靜春山空”等等不可枚舉。因此，游心山水也成了參禪悟道的“終南捷徑”。

《偶作》云：“月涼山氣靜，風(fēng)斷雁聲孤。試問同懷侶，宵來得夢(mèng)無?！保?）山、月、風(fēng)、雁，在其筆下都成了情感的具體表現(xiàn)，對(duì)同伴的詢問，恰恰是由于自己的心情有一種孤獨(dú)之感。但是這種感情并不是毫無節(jié)制的抒發(fā)出來，而是通過婉轉(zhuǎn)的問句，使人產(chǎn)生一種共情，從而韻味自生，意境悠遠(yuǎn)?！渡烬S坐月》云：“月上桐陰薄，閑階夜氣清。與君到曉坐，幽思自然生。”（4）自然的幽思，在無言的對(duì)坐中，在明月的照映下，化作一股清煙，環(huán)繞在詩人的心頭，但這種幽思，并沒有演變成憂愁，而是在詩人的克制之中，在詩人的理性控制之下。同時(shí)，天地的空曠，給人以無盡的遐思，也表現(xiàn)出道家獨(dú)有的“清”的特點(diǎn)。

《重過雨花臺(tái)望江》云：“春姿靜東岑，云影皆遙粲。坐覺高臺(tái)空，不知翠微半。落花自古今，啼鳥變昏旦。撫化良易遷，即事聊成玩。況乃晴江開，綠波正拍岸?！保?）這首詩情感思想陡然一變，與前面的詩殊有不同，用詞清麗奇絕，絲毫不落俗世之塵。全是寫景之句，但在對(duì)景色的描寫中透露出自己的態(tài)度。以云影寫天空之高遠(yuǎn)、空靜，以綠波寫晴江之開闊浩大，同時(shí)，“落花”“啼鳥”的對(duì)比，又有一種緩緩地幽思，但卻不至于陷入悲傷之境地。以思想特征而論，這首詩可以表現(xiàn)其深受佛道思想熏陶的思想特點(diǎn)，亦符合其道人的身份。

《陽臺(tái)山晚步》云：“上陽臺(tái)兮魂已驚，步容與兮天風(fēng)鳴，采杜若兮春有情。眠芳草兮石未醒，溯江皋兮暮云生?！保?）用楚辭體的方式寫詩，情感更加的原始而空曠。其中所寫的“陽臺(tái)”“天風(fēng)”“杜若”“芳草”“江皋”“暮云”等等意象，皆是常見之物，但所表現(xiàn)的情感卻有女性獨(dú)有的細(xì)膩以及道家特有的追求今生幸福的得道的想法。整首詩都在寫景，在風(fēng)景的變換中，不變的是王微對(duì)時(shí)間流逝的追憶和挽留，是王微在知道時(shí)光易逝、紅顏易老的現(xiàn)實(shí)情況下，依然做出的“采杜若”“眠芳草”“溯江皋”的不懈努力。盡管時(shí)光易老，但是努力追尋的過程卻是剎那永恒的，這也是佛道所推崇的心靈境界。

這樣的詩，在王微的作品中比比皆是，無一不表現(xiàn)了王微獨(dú)特而敏感的情感體驗(yàn)。在山水之中，王微不只品嘗到自己的孤寂、對(duì)塵世的眷戀、對(duì)自己的命運(yùn)坎坷飄零的憂愁，還有從禪道的參悟而得來的超脫之氣。

三、青蓮出塵的氣質(zhì)

青蓮出塵的評(píng)語，見于錢謙益《列朝詩集小傳》“青蓮?fù)ね?，自拔于污泥?！保?）王微雖然由于家世不幸流落風(fēng)塵，但是并沒有自此墮落，而是用心于讀書，不斷提高自己的品格。據(jù)《微道人生壙記》記載：“自幼有潔癖、書癖、山水癖。自傷七歲父見背，至飄落無所依，眉嫵見嘗有恨色。以奉竺干古先生之教，刺血寫小品經(jīng)，間讀班、馬、孫、吳書，人莫得而猳視也?！保?）在筆者看來，這種青蓮出塵的氣質(zhì)，主要體現(xiàn)在，與同時(shí)的其他名妓的比較中，蓋因當(dāng)時(shí)名妓眾多如“秦淮八艷”，但王微的詩作卻與她們有大不相同之處。以王微和其好友楊宛為例進(jìn)行對(duì)比，則可以明顯地看出其不同之處。

王微和楊宛，都曾為茅元儀的妾室。同時(shí)，二人也是知交好友。但二人的風(fēng)格，正如青蓮和碧桃的區(qū)別一樣。雖然二人都工于詩詞，但是王微由于生活經(jīng)歷較楊宛更加豐富曲折，其詩歌也更加深刻。楊宛雖然在與茅元儀結(jié)合后，二人聚少離多，但總體上來說，生活是比較安定的，因此，閑情逸致也就更多了。

而楊宛在歸于茅元儀之后，處于深閨之中，多寫景言情之作，格調(diào)不深?！对伹伴w柳》云：“初春無限意，況復(fù)近妝樓。不舞時(shí)如醉，參差亂若愁。風(fēng)流費(fèi)管束，綽約自難儔。腸斷重門里，花飛逐浪浮?！保?）此詩寫柳之綽約風(fēng)流，實(shí)際上是楊宛的自述。

上文中提到王微的《舟居拈得風(fēng)字》《重過雨花臺(tái)望江》以及《舟次江滸》等詩，都可稱是上佳之作。其詩的特征有以下幾個(gè)方面：從思想上來說，善于利用各種清冷的意境刻寫自己天涯飄零的悲涼身世;從景物刻畫上來說，對(duì)景物特征的把握極其準(zhǔn)確而深入;從整體意境上說，能營造一種獨(dú)特的或是蕭索或是悲清的境界而又能超出此意境，從而形成升華;從語言風(fēng)格上說，多是清新閑遠(yuǎn)的風(fēng)格。

對(duì)于楊宛的詩風(fēng)，其夫茅元儀評(píng)價(jià)為“無枯澀之色，鮮潤流利。”（4）可謂是恰到好處。但在詩歌視野及個(gè)性風(fēng)格上，王微都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出楊宛。

造成這樣結(jié)果的原因，不僅是因?yàn)橥跷⒔?jīng)歷得更多，還因?yàn)橥跷⒌男愿窀訄?jiān)韌和豁達(dá)，而楊宛身處閨門之處，未有磨煉其心志之經(jīng)歷，更不用說參禪學(xué)道了。故此，王微更像是身出淤泥而不染的青蓮，自有挺拔之氣，獨(dú)立性更強(qiáng);楊宛則像是桃花，受到春風(fēng)細(xì)雨的吹拂而顯得十分嬌嫩，讓人呵護(hù)有加。

四、結(jié)語

作為一名女性作家，王微的詩詞數(shù)量十分豐富，但由于散見于各個(gè)選集之中，因此并未引起相應(yīng)的重視。已有的王微研究，將焦點(diǎn)集中于其作品梳理和整體風(fēng)格的探討。而對(duì)其特殊身份——道人，在其整個(gè)詩詞作品中的影響并沒有詳細(xì)的說明。因此，本文從此方面切入，希望對(duì)其道人的特質(zhì)有所了解。