論勃朗寧詩歌中的不完美觀

錢蓓慧　程永艷

[摘 要] 羅伯特·勃朗寧是英國維多利亞時代著名的詩人，憑借戲劇獨白這一詩體獨步詩壇數(shù)十載，對英美現(xiàn)代派詩人產(chǎn)生了深遠的影響。在其詩歌作品中塑造了一系列人物形象，他們追求藝術(shù)、愛情和人生的真諦，然而卻始終無法達到完美的境界，由此傳達出萬事萬物不完美的本質(zhì)。在勃朗寧看來，不完美也是美的一種形態(tài)，它是殘缺的，是動態(tài)發(fā)展的，其美學(xué)價值在于與完美的拉鋸過程中存在的張力。勃朗寧的這一美學(xué)觀打破了十九世紀浪漫派追求完美的桎梏，以不完美入詩，拓寬了詩歌的題材，具有重要的詩學(xué)意義。

[關(guān)鍵詞] 勃朗寧；詩歌；不完美觀；

19世紀以前的文學(xué)往往歌頌真善美，將惡等不完美形式視為洪水猛獸，僅僅用來反襯極致的完美。而在19世紀末，自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展讓浪漫派追求完美的理想越來越像是一種空想之后，勃朗寧等人率先歌頌不完美，將不完美作為審美對象納入藝術(shù)領(lǐng)域，大膽提出了不完美美學(xué)觀。

不完美是與完美相比較而存在的，完美一般意義上是針對感性認識而言，它把概念放在第一位，要求美的形象符合預(yù)定的概念和目的，而不完美則是對預(yù)定概念的偏離。[1]相對于完滿無缺、始終如一的完美來說，勃朗寧認為不完美也是美的一種形態(tài)，它是殘缺的，是動態(tài)發(fā)展的，其美學(xué)價值在于同完美拉鋸之間存在的張力。不完美作為審美對象的出現(xiàn)是現(xiàn)實世界的寫照，勃朗寧在詩歌《萊凡》中直接傳達了不完美美學(xué)觀，而在其他以愛情，藝術(shù)，宗教等為主題的詩篇中也體現(xiàn)著這一美學(xué)觀點。

一、不完美是美的一種形態(tài)

早在18世紀，法國大文豪雨果就已經(jīng)將丑這種極端的不完美形式引入高雅的文學(xué)殿堂，但他的“丑”是作為文學(xué)寫作原則，并未納入審美對象的領(lǐng)域。勃朗寧則率先將不完美作為審美對象納入藝術(shù)領(lǐng)域，在詩歌創(chuàng)作中形成了獨特的不完美美學(xué)觀。

在勃朗寧一系列詩作中，愛情不圓滿主題占據(jù)了重要位置。親身經(jīng)歷的婚姻生活以及屢見不鮮的家族利益締結(jié)的婚姻和婚外情使得他不得不質(zhì)疑愛情的完美性。不完美的愛情在他筆下大多以悲劇收場，但是悲劇美往往更震撼人心。例如在《青春和藝術(shù)》一詩中，詩人通過一個女歌唱家的獨白，講述她和雕塑家為了追求藝術(shù)，在愛情面前止步不前，眾多現(xiàn)實因素阻礙了他們追求愛情幸福的腳步，最后“我嫁了個富有的老貴族，/你被授予爵士和院士銜頭”，“可是我們的生活都不滿足，/這生活平靜、殘缺、拼湊、應(yīng)付，/我們沒有盡情地嘆、盡情地笑，/沒有挨餓、狂歡、絕望——沒有幸?！?。[2]這段錯過的不完美的愛情發(fā)人深省，引起許多讀者的共鳴。勃朗寧將不完美作為審美對象，豐富了美的形式，打破了完美在審美領(lǐng)域的壟斷局面。

二、不完美是動態(tài)發(fā)展的美

不完美，不僅是一種美，而且是一種深層次，更有內(nèi)涵，動態(tài)發(fā)展中的美。在勃朗寧看來，“不完美——進化——是活/完美——停滯——是死——不好”。[4]

在《安德烈，裁縫之子》中，詩人塑造了一個追求完美的畫家形象。畫家安德烈渴望畫出杰作，他追求完美已經(jīng)達到了這樣的程度：不僅因為自己創(chuàng)造中有一點小小的瑕疵就覺得如鯁在喉，更具象征性的是，他筆下的人物露克蕾吉亞為戴珠寶而“扎穿如此美好的耳朵”[5]，在他看來，一個小小的針眼也是完美的破壞者。身為完美的信徒，安德烈的每一幅作品都“寧靜而完美”，人們可能會驚嘆于他的畫工，但卻不會被它感動，因為他筆下的人物無一具備蒙娜麗莎般的神韻。由此，勃朗寧傳達出完美靜止，空洞，缺乏靈魂，毫無生氣的屬性。

三、不完美美在張力

不完美作為一種動態(tài)發(fā)展的美學(xué)形式，其美學(xué)價值在于同完美之間存在的張力。張力從美學(xué)角度來講，是指“審美對象內(nèi)部各要素之間所形成既彼此依存又相互沖突的關(guān)系”。[6]在勃朗寧看來，不完美與完美之間存在著沖突和摩擦，世間萬物的本質(zhì)是不完美的，如果有什么堪稱完美的話，那就是朝著理想的不斷追求和逼近，[7]這一動態(tài)拉鋸的過程是其“美”所在。

在詩歌作品中，勃朗寧描繪了充滿張力美的奮斗過程。例如《語法家的葬禮》中，語法家“追求的是偉大的事業(yè)——而至死未窮其理”，他“察覺衰老，卻更傲然前行”，“當(dāng)死神的手已扼住他的喉嚨，——他仍為語法刻苦”。[8]盡管窮盡一生仍未登上藝術(shù)高峰，但他朝著理想不斷奮斗前進的過程無時不刻不在散發(fā)著美麗的光芒，引人駐足贊嘆。相反，如果安于不完美的現(xiàn)狀，不去奮力改變，那樣的不完美則毫無意義可言。

四、結(jié)語

勃朗寧的不完美觀揭示了蕓蕓眾生不完美的本質(zhì)，它刺激著人們對完美的追求，從這一點上來說，它具有重要的現(xiàn)世意義。

參考文獻：

[1]蔣孔陽：《美學(xué)新論》，人民文學(xué)出版社，2006，第83頁。

[2][3]羅伯特·勃朗寧：《勃朗寧詩選》，汪晴、飛白譯，深圳：海天出版社，1999年，第384頁。

[4]羅伯特·勃朗寧：《勃朗寧詩選》，汪晴、飛白譯，深圳：海天出版社，1999年，第38頁。

[5]羅伯特·勃朗寧：《勃朗寧詩選》，汪晴、飛白譯，深圳：海天出版社，1999年，第292頁。

[6]簡德彬：《張力論美學(xué)》，《文藝理論研究》，2002年第4期，第84頁。

[7]羅伯特·勃朗寧：《勃朗寧詩選》，汪晴、飛白譯，深圳：海天出版社，1999年，第293頁。

[8]羅伯特·勃朗寧：《勃朗寧詩選》，汪晴、飛白譯，深圳：海天出版社，1999年，第328、331頁。

作者簡介：錢蓓慧（1991—），女，浙江科技學(xué)院語言文學(xué)學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2009級學(xué)生，研究方向：世界文學(xué)與比較文學(xué)。

程永艷（1965—），女，浙江科技學(xué)院語言文學(xué)學(xué)院中文系副教授，研究方向：世界文學(xué)與比較文學(xué)。