從唐代敦煌寫(xiě)卷看佛教與章草的發(fā)展

■呂麗軍

從唐代敦煌寫(xiě)卷看佛教與章草的發(fā)展

■呂麗軍

章草興盛于漢代，其與篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)的關(guān)系密不可分，留傳至今的漢代章草多為刻本，墨跡極少。當(dāng)代許多學(xué)者都認(rèn)為漢代是章草發(fā)展的高峰，宋人黃伯思《東觀余論》中有：“章草惟漢、魏、西晉人最妙，至逸少變索靖法，稍以華勝。世傳書(shū)《諸葛武侯對(duì)蜀昭烈語(yǔ)》及《豹奴》等章帖，皆逸少書(shū)也。蕭景喬《出師頌》雖不迨魏晉人，然高古尚有遺風(fēng)。自其書(shū)中觀之，過(guò)正隸遠(yuǎn)矣。隋智永又變此法，至唐人絕罕為之，近世遂杳然無(wú)聞。蓋去古既遠(yuǎn)，妙指弗傳，幾至于泯絕邪！然世豈無(wú)茲人，顧俗眼未之識(shí)耳?！盵1]宋人黃伯思認(rèn)為章草在唐代“絕罕為之”，因囿于材料所限，今人也是如此認(rèn)識(shí)唐代章草。

19世紀(jì)末殷墟甲骨、漢晉簡(jiǎn)牘、敦煌文書(shū)的發(fā)現(xiàn)震驚了考古界、學(xué)術(shù)界，吸引了大批外國(guó)學(xué)者，如英國(guó)的斯坦因、法國(guó)的伯希和、日本的橘瑞超等等。在汗牛充棟的敦煌文書(shū)中，有一批唐代佛教內(nèi)容的章草墨跡長(zhǎng)卷，如P.2063《因明入正理論略抄》和《因明入正理論后疏》、S.2436《大乘起信論略述》、P.2141《大乘起信論略述》、S.2700《佛經(jīng)疏釋》、P.2118《妙法蓮花經(jīng)明決要述卷第四》、P.2176《妙法蓮華經(jīng)玄贊卷第六》，現(xiàn)在這些珍品早已流失國(guó)外。唐代以前文人書(shū)寫(xiě)章草墨跡如今能見(jiàn)到的有陸機(jī)《平復(fù)帖》和隋人《出師頌》，比起這兩件作品及唐代幾件不太出色的文人章草作品，敦煌的這批章草墨跡可謂是可以改寫(xiě)當(dāng)前章草書(shū)法史的具有里程碑意義的重要作品。中國(guó)書(shū)法史的書(shū)寫(xiě)一向只注重名人名作，撰史者把名人當(dāng)成了歷代書(shū)法家的全部，把名人之作當(dāng)成了書(shū)法史的全部，這在當(dāng)前新資料不斷發(fā)現(xiàn)的情況下顯然是不科學(xué)的，我們應(yīng)當(dāng)把眼光投向更廣闊的民間，投向新發(fā)現(xiàn)的資料，這樣，對(duì)書(shū)法史的認(rèn)識(shí)方能更為客觀、更接近真相。就唐代章草來(lái)講，現(xiàn)在具備了這樣的條件，惟有建立在真實(shí)的、廣泛的材料基礎(chǔ)之上的研究，才是有說(shuō)服力的。

一、P.2063《因明入正理論略抄》和《因明入正理論后疏》

20世紀(jì)初，法國(guó)學(xué)者伯希和來(lái)到敦煌，帶回法國(guó)漢文文獻(xiàn)4000多件，藏文文獻(xiàn)4000多件，還有部分粟特、龜茲、回鶻、西夏文文獻(xiàn)，其中一件是《因明入正理論略抄》和《因明入正理論后疏》，刊于《敦煌寶藏》第138冊(cè)自164頁(yè)至183頁(yè)，二者是兩個(gè)內(nèi)容，寫(xiě)在一個(gè)長(zhǎng)卷上，用一個(gè)編號(hào)P.2063，從書(shū)法的角度可以看作是一件作品。此卷現(xiàn)藏于法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，卷子總長(zhǎng)1396.4厘米，高約29厘米，現(xiàn)存954行25842字，無(wú)書(shū)寫(xiě)時(shí)間。《后疏》首、尾不缺，共508行13364字，《略抄》前七行右下角呈直角形殘損，現(xiàn)存446行共12478字。按照未殘損的第八行來(lái)看，一行約25字，第一行損字最多，約為一行的三分之二，之后自右上向左下殘損，到第七行殘損約整行的四分之一，殘損處右下角用法文標(biāo)簽標(biāo)明伯希和的名字“Pelliot”，文字內(nèi)容類別為漢文“chinois”，敦煌地名“Touen-houang”，及編號(hào)“2063”?！逗笫琛肥侵匦陆蛹埡箝_(kāi)始書(shū)寫(xiě)，而所接前紙尾部尚有大面積空白，顯然作者有意將兩個(gè)內(nèi)容分開(kāi)，第一行為卷名及撰者，頂上橫線書(shū)寫(xiě)“因明入正理論后疏”，中間空幾字后書(shū)寫(xiě)“慈門(mén)寺沙門(mén)凈眼續(xù)撰”，后面距下邊線空約五字距離，此空字處有一圓形外文印章，內(nèi)容不清。現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院的唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》首行頂上邊線書(shū)寫(xiě)“書(shū)譜卷上”中間空約三字后書(shū)寫(xiě)“吳郡孫過(guò)庭撰”頂下邊線，《書(shū)譜》高26.5厘米，長(zhǎng)900.8厘米，與P.2063同樣為紙本，同樣為多張紙拼接成為一個(gè)長(zhǎng)卷。由此看來(lái)，長(zhǎng)卷的第一行會(huì)說(shuō)明卷名及作者信息，從《后疏》首行可知所書(shū)內(nèi)容為“因明入正理論后疏”，撰者為“沙門(mén)凈眼”?！稌?shū)譜》內(nèi)容的作者是孫過(guò)庭，書(shū)寫(xiě)《書(shū)譜》長(zhǎng)卷的也是其本人，這就是《書(shū)譜》比其它歷代書(shū)法作品更為寶貴的原因?！逗笫琛返淖髡吲c書(shū)寫(xiě)者均為僧人凈眼，其書(shū)法水平不亞于歷史上任何一位章草大家，也不亞于唐代任何一位文人書(shū)家。《略抄》前部殘損，從《后疏》與《略抄》的結(jié)字、用筆、氣息、風(fēng)格來(lái)看，二者均為“沙門(mén)凈眼”書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)技法達(dá)到了爐火純青的境界，其書(shū)寫(xiě)心理狀態(tài)如懷素書(shū)寫(xiě)《小草千字文》，已經(jīng)忘卻了法度的存在，一任自然，如蘇軾之嬉笑怒罵皆為文章，如圣人隨心所欲而不逾矩。

因明之學(xué)非中國(guó)本土所有，乃因佛教入華而隨之而至，唐代因明學(xué)者窺基著有《入正理論疏》，釋因明之義為：“因乃諸法之因，明乃徹法之智，乃至萬(wàn)法之因，明了無(wú)礙。”“因”是推理的依據(jù)，“明”就是知識(shí)。唐代文軌著有《因明入正理論疏》，其中對(duì)因明的功能作了精辟的解釋：“因明之用也，為謗者而制之。”佛法高深，因理解層次不同會(huì)有不同解釋，甚至不分是非、顛倒黑白，而因明的學(xué)問(wèn)就是要“楷定正邪、褒貶是非、鑒照現(xiàn)比?！币蛎鲗W(xué)是為維護(hù)佛法真理而設(shè)，是一種防御“謗者”的技術(shù)。因明學(xué)問(wèn)就像是太陽(yáng)普照大地，像霖雨灌溉土地?？梢?jiàn)因明學(xué)者將因明學(xué)在佛學(xué)中的重要性放到了至高無(wú)上的地位，即“因明總攝諸論”。既然因明學(xué)如此至高無(wú)上，那它在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程和命運(yùn)又如何呢？中國(guó)佛教發(fā)展史上有一個(gè)極為重要的學(xué)者玄奘，他即是小說(shuō)《西游記》中唐僧的原型。玄奘于隋朝仁壽二年 （602年）出生，唐太宗貞觀二年 （628年）不畏險(xiǎn)阻遠(yuǎn)赴天竺取經(jīng)，貞觀十九年 （645年）正月回到長(zhǎng)安，帶回佛典526筴657部，其中取回因明學(xué)經(jīng)卷36部，這只占取經(jīng)總卷數(shù)的極小部分。這些經(jīng)卷不是漢文，需譯成中文后方可在中土傳播，玄奘未作停歇又開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十九年的譯經(jīng)事業(yè)，所譯有關(guān)因明學(xué)最重要的一部是《因明正理門(mén)論本》，其作者漢譯名為陳那，是印度人，生活時(shí)間相當(dāng)于中國(guó)的南北朝時(shí)期，80歲去世，陳那對(duì)印度邏輯學(xué)的發(fā)展居功至偉。但是此著作內(nèi)涵太過(guò)高深，通常人不易讀懂，陳那的學(xué)生商羯羅主寫(xiě)了《因明入正理論》，這對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)陳那的《因明正理門(mén)論本》是一個(gè)階梯，所以玄奘法師最先翻譯的即是此入門(mén)之作。這是因明學(xué)的兩部重要著作。玄奘在佛學(xué)界及民間的聲望極高，門(mén)人眾多，窺基、文軌、凈眼皆為其學(xué)生，由此推斷，凈眼生活于初唐，則此P.2063《因明入正理論略抄》和《因明入正理論后疏》也書(shū)于此時(shí)。根據(jù)玄奘眾多門(mén)人壽命罕有跨過(guò)公元700年者，則凈眼亦當(dāng)在此列，其最晚不會(huì)超過(guò)武則天執(zhí)政終止的706年，或者與初唐的孫過(guò)庭 （646－691）是同時(shí)代人，即生活于太宗高宗武后時(shí)期。僅因明學(xué)一科，門(mén)生根據(jù)玄奘的講述并加入自己的理解所作著作就有幾十種，其有影響力者有二人的疏釋，即文軌《因明入正理論疏》《正理門(mén)論疏》。窺基《入正理論疏》《因明大疏》，盡管作“疏”者眾，但因明學(xué)在唐代只如曇花一現(xiàn)，大多數(shù)著作還尚未流行傳播就消失蹤跡。靜處于敦煌的凈眼撰文并用章草書(shū)寫(xiě)的《因明入正理論略抄》《因明入正理論后疏》為至今為止所發(fā)現(xiàn)的保存最完整的因明學(xué)“疏”類著作，其章草水平的高度值得書(shū)法界重視。

二、P.2141《大乘起信論略述》

敦煌文書(shū)中，《大乘起信論略述》有多種寫(xiě)本，如北7250、S.2431、P.2051、S.964等等，各寫(xiě)本字體不一、字?jǐn)?shù)不同、殘損不一，但內(nèi)容可以相互參照。編號(hào)為P.2141的《大乘起信論略述》風(fēng)格最為獨(dú)特，與《因明入正理論略抄》和《因明入正理論后疏》一樣，P.2141《大乘起信論略述》也是20世紀(jì)初由法國(guó)學(xué)者伯希和從敦煌帶出中國(guó)的，殘存889行，約二萬(wàn)四千字，未寫(xiě)明書(shū)寫(xiě)時(shí)間，現(xiàn)藏于法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。其圖片刊于《敦煌寶藏》第138冊(cè)第282頁(yè)至311頁(yè)，第一行為標(biāo)題“大乘起信論略述序”和講述者信息“沙門(mén)澄漪述”，第2至16行為序文，用行楷書(shū)寫(xiě)，第18行為正文標(biāo)題“大乘起信論略述卷上”和撰者信息“建康沙門(mén)曇曠撰”，按照“吳郡孫過(guò)庭撰”的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣來(lái)理解，此卷的內(nèi)容與書(shū)寫(xiě)者均為曇曠。曇曠生于建康，具體生卒年不詳，這給我們確定P.2141《大乘起信論略述》的書(shū)寫(xiě)時(shí)間帶來(lái)問(wèn)題。但曇曠在其《大乘百法明門(mén)論開(kāi)宗義決》之首，簡(jiǎn)單介紹了自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷及撰寫(xiě)這些著述的根本目的，最有價(jià)值的是最后一句：“其時(shí)巨唐大歷九年歲次 (子六月一日)。”“大歷”為代宗李豫的年號(hào)，唐代宗在位自762年至779年共17年，用了三個(gè)年號(hào)，分別是廣德、永泰、大歷。762年四月十五日唐肅宗李亨改元“寶應(yīng)”，762年四月宦官李輔國(guó)軟禁張皇后，唐肅宗受驚嚇而死。四月二十日，李豫于肅宗靈柩前即位，即位時(shí)仍沿用肅宗年號(hào)“寶應(yīng)”，此年號(hào)共用一年又兩個(gè)月，后于寶應(yīng)二年七月改元“廣德”。“廣德”只用了一年多，是從763年七月至764年，“永泰”用了近兩年，從765年正月至766年十一月，“大歷”用了13年，從766年十一月至779年十二月為止。779年五月二十日李豫去世，李適即位，次年改元“建中”。因此，“大歷九年”當(dāng)是775年，曇曠在這一年能有此重要著述，則可以推理，曇曠主要生活于代宗時(shí)期，且其主要學(xué)術(shù)著作也成就于此時(shí)期，這為我們確定無(wú)書(shū)寫(xiě)時(shí)間的P.2141章草《大乘起信論略述》的時(shí)間提供了重要信息。763年二月，即寶應(yīng)二年二月“安史之亂”已經(jīng)被代宗平息，《新唐書(shū)》中評(píng)李豫：“代宗之朝，余孽猶在，平亂守成，蓋亦中材之主也?！薄鞍彩分畞y”后，國(guó)家走向衰敗。佛教在中國(guó)的興盛也正是由于政權(quán)更迭頻繁、人人朝不保夕，由此促成了大量的寫(xiě)經(jīng)、開(kāi)窟、造像，帝王與百姓都希望在佛教當(dāng)中找到精神慰藉。

曇曠出家后虔心佛法，在長(zhǎng)安時(shí)專門(mén)研究《大乘起信論》和《金剛般若波羅密經(jīng)》，據(jù)澄漪序文，《大乘起信論》為印度馬鳴所著，其出發(fā)點(diǎn)是為“發(fā)揮真諦。括眾論綰群經(jīng)。破二邊協(xié)中道。作此正論以獎(jiǎng)將來(lái)”。全文約一萬(wàn)一千字，是大乘佛教經(jīng)典之作。揚(yáng)州僧人智愷作《大乘起信論序》將此論的作用說(shuō)得極為清楚：“夫起信論者，乃是至極大乘，甚深秘典。”澄漪序文中有：“先造廣釋后學(xué)賴焉。包含事理網(wǎng)羅邪正?！睍視鐬榱四茏尨蟊姼玫貙W(xué)習(xí)《大乘起信論》，而特意寫(xiě)了《大乘起信論廣釋》以助理解，但是依然難懂，于是又寫(xiě)了更為簡(jiǎn)單明白的《大乘起信論略述》。自第18行至66行皆為純正行楷，到67行前四字“門(mén)緣差別”開(kāi)始突然轉(zhuǎn)為標(biāo)準(zhǔn)章草，66行與67行書(shū)寫(xiě)風(fēng)格涇渭分明，67行至154行筆畫(huà)較輕，到155行首字開(kāi)始筆畫(huà)明顯加重，且漸有不斷厚重的趨勢(shì)，筆沉墨飽，酣暢淋漓，這種狀態(tài)保持了很久，一直到末尾的“次說(shuō)解釋分”，后又另起一行寫(xiě)了四行，筆畫(huà)又明顯變輕，且字體又成為與卷首相同的行楷，當(dāng)中的一些字仍有前面的章草意味，之后為殘損部分。與中間的章草對(duì)比，發(fā)現(xiàn)此卷上的行楷與章草之間有緊密聯(lián)系，從筆跡來(lái)看為一人所寫(xiě)，即使字體不同，但用筆習(xí)慣是一致的，不能因?yàn)樽煮w不一而認(rèn)為是不同人所為。隨情緒變化字體也在變化，這是中國(guó)許多經(jīng)典書(shū)法作品的共同規(guī)律，王右軍手札，顏真卿文稿全是如此，同時(shí)說(shuō)明P.2141《大乘起信論略述》不是供養(yǎng)、做功德、傳播之用?？疾槎鼗臀臅?shū)，以供養(yǎng)、傳播為用者，即使是皇帝寫(xiě)經(jīng)也一定是用一絲不茍的楷書(shū)以表尊敬，此卷或者只是一個(gè)草稿、筆記，留為自用，因而能夠更多地流露情緒，不顧工拙，字體自由變化。這也可以反證此卷的書(shū)寫(xiě)者絕不是普通的以寫(xiě)經(jīng)糊口的寫(xiě)字匠，而是一位書(shū)法修養(yǎng)極高的不知名的書(shū)法家，只是因官位不顯或者視書(shū)藝為末技才不為后世所知。

編號(hào)為S.2436的《大乘起信論略述卷上》，在20世紀(jì)初由英國(guó)斯坦因從敦煌帶至英國(guó)，現(xiàn)藏英國(guó)。此卷首尾完整，亦用章草書(shū)寫(xiě)，刊于《敦煌寶藏》第19冊(cè)自411頁(yè)至428頁(yè)，據(jù)日本學(xué)者池田溫先生的《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》第307頁(yè)，本卷尾題記為：“大乘起信論略述卷上寶應(yīng)貳載玖月初于沙州龍興寺寫(xiě)記”。為數(shù)不多的幾位研究此卷的學(xué)者均將此卷書(shū)寫(xiě)時(shí)間定為代宗李豫的年號(hào)?！皩殤?yīng)”實(shí)為唐肅宗李亨的最后一個(gè)年號(hào)，李豫即位仍沿用“寶應(yīng)”。“寶應(yīng)貳載”即763年，寶應(yīng)二年正月，經(jīng)三代皇帝歷時(shí)八年的安史之亂平息，李豫于寶應(yīng)二年七月改元“廣德”。此題記作者書(shū)寫(xiě)“寶應(yīng)貳載玖月”時(shí)，已無(wú)此年號(hào)，此時(shí)正值國(guó)家內(nèi)憂外患，763年（廣德元年）十月，吐蕃兵占領(lǐng)長(zhǎng)安，代宗任命郭子儀為最高指揮反擊吐番，半月之內(nèi)成功收復(fù)長(zhǎng)安。因戰(zhàn)事或者信息傳遞不及時(shí)，邊陲之地的年號(hào)與中央政權(quán)使用的年號(hào)不統(tǒng)一，這在敦煌遺書(shū)中也比較多見(jiàn)。雖然月份不對(duì)，但是可以確定S.2436《大乘起信論略述卷上》書(shū)寫(xiě)時(shí)間是在763年，曇曠書(shū)寫(xiě)《大乘百法明門(mén)論開(kāi)宗義決》的時(shí)間是“大歷九年”即775年，二者書(shū)寫(xiě)時(shí)間相距只有12年，兩個(gè)年號(hào)代宗都使用過(guò)，均屬于代宗時(shí)期即762至779年，且一為沿用，時(shí)間較短，一為改元年號(hào)，所用時(shí)間較長(zhǎng)，可推知P.2141《大乘起信論略述》也應(yīng)當(dāng)在同一時(shí)期，上下不會(huì)超出15年。二者書(shū)風(fēng)相同，內(nèi)容相近，也可推斷為曇曠一人書(shū)寫(xiě)。

P.2063《因明入正理論略抄》和《因明入正理論后疏》寫(xiě)于初唐，P.2141《大乘起信論略述》寫(xiě)于中唐，還有其它一些敦煌石室所出的唐代章草長(zhǎng)卷，這些卷子書(shū)法風(fēng)格相似，均為技法一流的章草，對(duì)他們的關(guān)注與研究可以改變當(dāng)前書(shū)法界對(duì)唐代章草的認(rèn)識(shí)。書(shū)法的發(fā)展與佛教的發(fā)展有緊密關(guān)系，歷史上很多著名書(shū)法作品均為佛教題材，通過(guò)對(duì)唐代敦煌文書(shū)章草長(zhǎng)卷的研究可以使我們對(duì)唐代佛教的興衰有準(zhǔn)確的把握，進(jìn)而理解唐代章草發(fā)展的真正高度，而不是以名人的高度為絕對(duì)高度。

注釋

[1]《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》，崔爾平，上海書(shū)畫(huà)出版社，2015.07第一版.83頁(yè)

作者單位：太原師范學(xué)院書(shū)法系