嶺南文化的現(xiàn)代性闡揚(yáng)
——以廣東為例

李宗桂

嶺南文化作為中國文化的重要構(gòu)成，其在中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中的特質(zhì)如何、影響如何，尤其是在當(dāng)代中國的現(xiàn)代化中的地位、價(jià)值和作用，不同學(xué)者有不同看法，可謂見仁見智。本文擬從文化的民族性、時代性和世界性相統(tǒng)一的角度，從中國式現(xiàn)代化新道路的角度，探討嶺南文化的現(xiàn)代性，為傳承和弘揚(yáng)嶺南優(yōu)秀文化助力，為當(dāng)代中國文化建設(shè)提供資源。

一、嶺南文化、現(xiàn)代性的內(nèi)涵辨正

鑒于在學(xué)術(shù)界和社會大眾中都有把嶺南文化、現(xiàn)代性這兩個概念籠統(tǒng)化、模糊化甚至誤讀誤解的情況，也為了有助于本文關(guān)于“嶺南文化的現(xiàn)代性”的主題闡揚(yáng)，故先對這兩個概念做內(nèi)涵辨正。

（一）嶺南文化

鑒于上述認(rèn)知，筆者認(rèn)為，所謂嶺南文化，便是在嶺南這塊獨(dú)特的地域范圍內(nèi)形成發(fā)展起來的文化。該文化具有鮮明的地域特征和獨(dú)特的精神氣質(zhì)。如多元、開放、進(jìn)取、包容、務(wù)實(shí)、重商、敢闖等精神，便是區(qū)別于諸如中原文化、齊魯文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化等地域文化的重要特質(zhì)。即使別的地域文化也有與嶺南文化相同的某些質(zhì)素，但嶺南文化在表現(xiàn)形式和目標(biāo)路徑上也并不相同。

就地域色彩和精神氣質(zhì)而言，嶺南文化是整體性、貫通性概念，包括整個嶺南地區(qū)的范圍，包括從古到今的時代。從文化研究方法論的“文化結(jié)構(gòu)三層次說”而言，嶺南文化包括物質(zhì)的層次、制度的層次和思想的層次。從文化發(fā)展的不同階段而言，嶺南文化包括古代文化、近現(xiàn)代文化和當(dāng)代文化。從文化價(jià)值觀的層面看，嶺南文化包括古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近現(xiàn)代革命文化和當(dāng)代社會主義先進(jìn)文化。

（二）現(xiàn)代性

關(guān)于現(xiàn)代性的概念問題，學(xué)術(shù)界爭議多年，至今沒有簡明扼要而且取得共識的闡釋。而這個問題的解決，從根本上講，不是單純的理論問題、學(xué)理問題，而是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性的問題。在某種意義上講，現(xiàn)代性問題的理解和實(shí)際運(yùn)用，對于正確理解馬克思主義基本原理同中國實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大問題，有著重要的戰(zhàn)略意義。

中華民族追求現(xiàn)代化的歷史，從鴉片戰(zhàn)爭時期算起，至今快要兩個世紀(jì)了。中華人民共和國成立以后，整個國家都在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)下凝為一體。中國共產(chǎn)黨的初心，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。而人民幸福的獲得，民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，其重要目標(biāo)和基本標(biāo)志就是實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化。從學(xué)術(shù)理路看，現(xiàn)代化是與現(xiàn)代性緊密聯(lián)系的。而如何理解現(xiàn)代性，不僅涉及如何看待現(xiàn)代化的特質(zhì)、價(jià)值、功能，而且關(guān)聯(lián)到我們?nèi)绾慰创腥A傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國文化的問題，甚至也涉及如何看待全球化時代的西方文明問題。具體而言，如何看待嶺南文化的現(xiàn)代性，本質(zhì)上是如何理解嶺南文化的特質(zhì)、價(jià)值和功能的問題，涉及文化自信的問題，同時也是如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何建設(shè)當(dāng)代廣東文化的問題。

根據(jù)30 多年來在理論和實(shí)踐層面的觀察和思考，結(jié)合我國改革開放以來中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，筆者認(rèn)為，所謂現(xiàn)代性，是指現(xiàn)代化過程中體現(xiàn)出的能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式、發(fā)展方式、治理方式、生存方式、生活方式、交往方式的價(jià)值理念、思維方式、審美情趣、倫理觀念等制度性、思想性因素。它可以是一整套的體制機(jī)制或價(jià)值系統(tǒng)，也可以是某些具體的思想要素或者文學(xué)藝術(shù)的構(gòu)成。從時間維度看，現(xiàn)代性并不僅僅涵括現(xiàn)代社會，而是可以蘊(yùn)涵于傳統(tǒng)社會之中，但卻可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮正面作用，在現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生正面價(jià)值。質(zhì)言之，體制機(jī)制、精神旨趣都具有現(xiàn)代意味，至少是具有能夠通向現(xiàn)代、與現(xiàn)代相融合相協(xié)調(diào)的性質(zhì)，就是現(xiàn)代性。

二、嶺南文化的現(xiàn)代性何在

嶺南文化作為中國文化的重要構(gòu)成之一，作為頗具典型性的地域文化，與同為地域文化的中原文化、齊魯文化、巴蜀文化、荊楚文化、三秦文化、吳越文化一樣，無疑既有歷史性，也有民族性和時代性。而廣東是嶺南文化的核心地，廣東文化是嶺南文化的典型，也是其載體和重要標(biāo)志，把握了廣東文化的現(xiàn)代性，就把握了嶺南文化的現(xiàn)代性。

（一）傳統(tǒng)嶺南文化

此外，明代邱濬的《大學(xué)衍義補(bǔ)》，清代陳澧的《東塾讀書記》，都是能夠從文化大傳統(tǒng)與文化小傳統(tǒng)的張力之中尋繹出中華文化與嶺南文化辯證關(guān)系，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互貫通的層面闡釋出嶺南文化的現(xiàn)代性的思想文化資源。

傳統(tǒng)的嶺南文化，相較近現(xiàn)代和當(dāng)代嶺南文化而言，其時代性和民族性的一面固然顯著，但世界性的一面相對單薄。總體而言，傳統(tǒng)嶺南文化從趙佗、慧能到陳白沙、湛甘泉，其思想都有和合、包容的顯著特征，對于不同民族、不同文化、不同學(xué)派，能夠共存共融。同時，更能打破舊規(guī)范，突破舊框框，真正是敢于開拓、勇于創(chuàng)新。邱濬、陳澧對于傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的闡釋，既能夠保守其中原文化的內(nèi)核，又能夠結(jié)合嶺南環(huán)境，有所創(chuàng)發(fā)，做到了在守成中創(chuàng)新。

（二）近代嶺南文化

鄭觀應(yīng)是近代中國具有很強(qiáng)文化自覺意識和文化批判精神的啟蒙思想家，勇于并善于學(xué)習(xí)西方文化優(yōu)長之處的實(shí)踐家。他在中西文化交匯之地的澳門撰寫《盛世危言》，提出了振聾發(fā)聵的思想觀點(diǎn)。在《盛世危言》一書中，他首次要求清廷“立憲法”“開議會”，實(shí)行立憲政治。他在書中還主張學(xué)習(xí)商戰(zhàn)，興辦學(xué)校，針對當(dāng)時社會存在的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化等方面的問題，提出了諸多切實(shí)的改革方案，一般認(rèn)為是以富強(qiáng)救國為核心的變法大典?！妒⑹牢Ｑ浴烦霭婧?，反響強(qiáng)烈，直接影響了戊戌變法。從實(shí)際出發(fā)，敢于提出問題，勇于自我解剖，大膽學(xué)習(xí)西方，推動社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是鄭觀應(yīng)《盛世危言》的鮮明特色。鄭觀應(yīng)的思想世界和價(jià)值領(lǐng)域的顯著特點(diǎn)，是面向世界，學(xué)習(xí)西方，立足時代，依托傳統(tǒng)，勇于開新。他反對袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟，反對軍閥混戰(zhàn)，力圖通過改良增強(qiáng)國力，抵御外侮，改變專制制度，發(fā)展資本主義工商業(yè)，收回海關(guān)，保護(hù)關(guān)稅，自由投資。這些都反映出他思想對于現(xiàn)代性的適應(yīng)和熱望，體現(xiàn)了他把文化的時代性與世界性相統(tǒng)一，推動文化民族性的變遷和提升，展現(xiàn)了開放性的一面。

康有為是近代中國向西方尋找真理的代表性人物之一。他反對簽訂《馬關(guān)條約》，發(fā)動“公車上書”，推動戊戌變法。他在廣州開辦萬木草堂，收徒講學(xué)，宣傳變法維新改變中國的思想。他熟悉西方文化，深諳傳統(tǒng)文化，重視對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，中國與西方的互鑒。他撰寫的《大同書》《春秋董氏學(xué)》《孔子改制考》《新學(xué)偽經(jīng)考》等著作，固然談不上嚴(yán)格意義的學(xué)術(shù)著作，但卻是他用其改鑄后的傳統(tǒng)思想批判現(xiàn)實(shí)社會，用西方思想觀照中國問題以解決弊端的重要武器?？涤袨殡m然沒有找到實(shí)現(xiàn)大同的正確之路，但他具有強(qiáng)烈的改造中國、推動中國向西方文明學(xué)習(xí)的愿望和理論，并有中西結(jié)合、古今貫通的學(xué)術(shù)功底及其治學(xué)方法，成為近代中國文化守成主義理論和實(shí)踐的先行者之一。他的治學(xué)之路和方法，并不糾結(jié)于純學(xué)理的闡釋，而在于怎么有利怎么干，其今文經(jīng)學(xué)的主體性極強(qiáng)。重視文化的世界性、時代性與民族性的統(tǒng)一，融合中西，力圖找到通向大同之路，是康有為思想的重要特色，也是他的“新學(xué)”的思想動力。

孫中山是中國民主革命的先行者，一生致力于國民革命，為“振興中華”而奮斗終生。他創(chuàng)立的三民主義，民族、民權(quán)、民生并舉，是創(chuàng)造性地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文化的優(yōu)長之處相結(jié)合而形成的救中國于危難之際的方案，在那個特定的歷史時期有著很強(qiáng)的時代合理性和歷史進(jìn)步性。盡管由于主客觀條件的限制，孫中山的政治理想并未實(shí)現(xiàn)，但他提出的耕者有其田、居者有其屋的理想，他希望大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)但又要“節(jié)制資本”的思想，至今令人感受到其深刻之處。他高呼要把中國文化從根上救起來，把西方文化迎頭趕上去的思想，在當(dāng)時具有強(qiáng)烈的震撼感，為挽救民族危亡在思想上警醒了國民。全球意識、世界眼光、家國情懷、時代精神，在孫中山的精神世界和政治實(shí)踐中融貫為一，中國文化立場的堅(jiān)守、世界潮流意識的張揚(yáng)、新型國家理念的建構(gòu)，是孫中山成為民主革命先行者的價(jià)值支撐。自強(qiáng)不息的中國文化精神，務(wù)實(shí)、開放、創(chuàng)新、進(jìn)取、多元、包容等滋養(yǎng)嶺南文化的精神品質(zhì)，在孫中山這里得到了生動展現(xiàn)。

概括而言，近代嶺南文化有著鮮明的憂患意識和救亡圖存精神，重視從當(dāng)時的情況出發(fā)，既張揚(yáng)傳統(tǒng)更重視現(xiàn)實(shí)，既堅(jiān)守中國文化立場又自覺學(xué)習(xí)西方文明的長處，既要變革中國振興中華又不忘本來面向未來，文化的民族性的堅(jiān)守、時代性的變革、世界性的激蕩，在近代嶺南文化發(fā)展中表現(xiàn)得相當(dāng)充分，并在實(shí)踐中通過三者的整合而彰顯了嶺南文化的現(xiàn)代性，以及由此現(xiàn)代性而糅合出的也許不甚清晰但卻信念堅(jiān)定的現(xiàn)代化圖景的追求。

（三）當(dāng)代嶺南文化

當(dāng)代嶺南文化主要是指改革開放以來廣東人所創(chuàng)造的體現(xiàn)“解放思想、改革開放”精神的文化形態(tài)，是嶺南傳統(tǒng)文化和時代精神相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國特色社會主義文化的重要組成部分。

三、嶺南文化的精神特質(zhì)與中國式現(xiàn)代化新道路、新文明

（一）嶺南文化的精神特質(zhì)

嶺南文化的精神特質(zhì)，蘊(yùn)涵于嶺南文化的長期發(fā)展進(jìn)程中，體現(xiàn)為從生活方式到思維方式、價(jià)值觀念、人格追求、行為方式、交往方式等諸多方面，范圍廣大，內(nèi)容宏富。如果從最具代表性、最具本質(zhì)性特征的方面看，嶺南文化的精神特質(zhì)可以概括為多元、開放、包容、務(wù)實(shí)、重商、創(chuàng)新、敢闖、平和。這些精神特質(zhì)的概括，本身就是比較平實(shí)的，沒有玄理，沒有讓人望而生畏的深奧，于平實(shí)處見深刻，于日常中見精微，正所謂擔(dān)水劈柴皆是妙道，剛好體現(xiàn)了嶺南文化的注重實(shí)際、不尚雕飾的質(zhì)樸本色。

從嶺南文化發(fā)展的時代性的一面看，從以愛國主義為核心的中華民族精神和以改革創(chuàng)新的時代精神相統(tǒng)一的“中國精神”的層面看，當(dāng)代嶺南文化所追求的精神建構(gòu)和價(jià)值指引，是更為廣闊更為深刻的嶺南文化的精神特質(zhì)，這就是“廣東精神”的凝練，具體表現(xiàn)為“廣東人精神”“廣東精神”“廣東時代文化精神”的討論和凝練，以及大灣區(qū)人文精神的培育。

（二）廣東精神的凝練

當(dāng)代嶺南文化在廣東現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中起到了重要的精神支撐作用。其中，特別重要的一環(huán)是在不同時期對于廣東精神的提煉和弘揚(yáng)。

“廣東精神”是指在廣東生長、實(shí)踐的精神，是反映廣東這塊土地上人們奮發(fā)有為、不斷進(jìn)取的精神，是廣東經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步、人民素養(yǎng)提升的內(nèi)在動力。不分戶籍、祖籍，只要在廣東這塊土地上生活、工作、學(xué)習(xí)的人，都是廣東精神的創(chuàng)造者、承載者、實(shí)踐者和分享者。

“廣東精神”源于當(dāng)代中國改革開放的偉大實(shí)踐，源于廣東改革開放的偉大實(shí)踐，源于全體廣東人民的共同努力，是全體廣東人民智慧的結(jié)晶?！皬V東精神”是當(dāng)代中國文化精神構(gòu)建的生力軍和示范者，是改革創(chuàng)新的時代精神的具體體現(xiàn)，是廣東時代文化精神的凝聚，是傳統(tǒng)中國文化精神轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新的生動體現(xiàn)?！皬V東精神”的內(nèi)涵主要是立足于改革開放以來的實(shí)踐而體現(xiàn)出來的具有鮮明時代特征的時代文化精神。它包括解放思想，改革創(chuàng)新，敢為人先，開放兼容等，這也是當(dāng)代中國的時代精神。固然，它包涵了傳統(tǒng)嶺南文化的精神，但并不是簡單地回到傳統(tǒng)，而是要張揚(yáng)當(dāng)代嶺南文化精神。

廣東是當(dāng)代中國新文化精神的生長地、滋養(yǎng)地，是中國傳統(tǒng)文化精神轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新的試驗(yàn)田。廣東思想文化的先進(jìn)性最主要體現(xiàn)在敢于解放思想，改革創(chuàng)新，既不拘泥于傳統(tǒng)，也不拘泥于現(xiàn)實(shí)，怎么有利怎么干，這方面它完全和鄧小平理論相一致。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，怎么有利于增強(qiáng)綜合國力，怎么有利于提升廣東人民的生活水平，就怎么去做。從實(shí)踐角度來講，廣東也是走在全國前列的，辦深圳特區(qū)就是由廣東開始的。廣東敢于面對實(shí)際，打破舊有體制的束縛，重視實(shí)際，敢為人先，不務(wù)虛名，不空談?wù)?，這是廣東思想的先進(jìn)性的體現(xiàn)。

“廣東精神”與社會主義核心價(jià)值體系高度一致。社會主義核心價(jià)值體系的基本方面是馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的中華民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。從廣東改革開放以來的生動實(shí)踐來看，從已經(jīng)取得的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的巨大成就來看，從廣東文化大省特別是文化強(qiáng)省建設(shè)的豐碩成果來看，“廣東精神”無疑與社會主義核心價(jià)值體系高度一致。

從文化的民族性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的一面來看，“廣東精神”與自強(qiáng)不息、厚德載物的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度一致。沒有自強(qiáng)不息的精神推動，沒有兼容天下的博大胸懷，就沒有廣東生機(jī)勃發(fā)、物阜民安的今天。

從文化的地域性的一面亦即從地域文化的傳統(tǒng)來看，“廣東精神”與務(wù)實(shí)敢闖的傳統(tǒng)嶺南文化精神高度一致。更為重要的是，它與改革創(chuàng)新為核心的當(dāng)代中國時代精神高度一致，因此，“廣東精神”是當(dāng)代嶺南文化的核心價(jià)值。

敢為人先。這是反對守舊、力主開新的精神。近代以來，廣東率先接受西方新思想新觀念熏陶，由昔日的“蠻荒之地”一躍成為引領(lǐng)時代風(fēng)氣的先行地。黨的十一屆三中全會以來，廣東在中央的支持下，率先啟動改革開放步伐，揭開中國現(xiàn)代化建設(shè)的新篇章。改革開放初期，廣東大膽沖擊計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制及其思維模式，破除過去空頭政治的弊端，明確提出“時間就是金錢,效率就是生命”的口號，開啟了當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程中尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律、按照價(jià)值規(guī)律辦事的先河。

務(wù)實(shí)進(jìn)取。這是不務(wù)虛名，講求實(shí)效。在嶺南文化崇尚實(shí)用思想的熏染下，廣東人摒棄了傳統(tǒng)儒家文化中“恥言利”的傳統(tǒng)觀念，普遍具有強(qiáng)烈的功利主義觀念和效益意識，形成了重利、務(wù)實(shí)的精神氣質(zhì)，養(yǎng)成了不事聲張、埋頭苦干的良好品格。無論政治生活、經(jīng)濟(jì)生活，還是文化生活、日常生活，廣東人歷來反對空談，重視實(shí)干，重視實(shí)效，當(dāng)有的地方還沉浸在要不要發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、是計(jì)劃還是市場、是公有還是私有的爭論的時候，廣東人已經(jīng)埋頭苦干、先行一步，并且取得了豐碩的成果，用生動的實(shí)踐詮釋了“發(fā)展才是硬道理”這個平凡的真理。

開放兼容。這是指能夠接受不同意見，能夠?qū)ν忾_放，兼容不同人群，容納不同意見，吸納海內(nèi)外優(yōu)秀人才。從整體上看，嶺南文化從屬于中原文化；但相對于其他地域文化，它又具有遠(yuǎn)儒性的特征，在古代交通和通訊不便的情況下，接受正統(tǒng)思想的束縛較少，易于接受新事物、吸收新思潮，呈現(xiàn)出“不拘一格、不守一隅”的文化個性。近代廣東是東西方文化交流的橋頭堡，“西學(xué)東漸”的文化熱潮正是由西方傳教士從澳門引入廣東，并逐步在全中國傳播開來的。改革開放后，廣東利用地緣優(yōu)勢，勇于并善于學(xué)習(xí)境外域外的好觀念、好經(jīng)驗(yàn)、好方法，吸納了大量的外資和人才，吸引并接收了大量的內(nèi)地人才。

敬業(yè)奉獻(xiàn)。這是倡導(dǎo)現(xiàn)代職業(yè)意識和價(jià)值理念。廣東有悠久繁榮的商業(yè)活動，從商現(xiàn)象不僅在廣東相當(dāng)普遍，而且商品意識已滲透于整個廣東社會之中，與之相應(yīng)的是契約觀念的生長，恪盡職守意識的形成。這種傳統(tǒng)在改革開放中煥發(fā)出新的精神，接受中央為改革開放殺出一條血路的重托后，廣東人團(tuán)結(jié)一心，勇于拼搏，歷經(jīng)艱難，為把廣東率先建成社會主義現(xiàn)代化家園而做出了創(chuàng)造性的無私奉獻(xiàn)。

3.廣東時代文化精神。建設(shè)文化強(qiáng)省，需要強(qiáng)大精神力量的支撐和理性價(jià)值觀念的引導(dǎo)。在筆者看來，廣東時代文化精神便是我們需要的強(qiáng)大精神力量，也是理性的價(jià)值觀念。

4.大灣區(qū)人文精神。嶺南文化的傳承與弘揚(yáng)，在當(dāng)下的一個制度性安排和價(jià)值理念的引導(dǎo)性方略，便是更高水平的廣東文化強(qiáng)省的建設(shè)。其間，粵港澳大灣區(qū)人文精神的培育，是重頭戲之一。大灣區(qū)建設(shè)的精神特質(zhì)或者說風(fēng)貌品味，是人文灣區(qū)，而人文灣區(qū)自然需要具有獨(dú)特的人文精神。

立足當(dāng)代中國，吸取本土傳統(tǒng)文化和外國文化中的優(yōu)秀成分，為我所用，大膽創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，以為新人文精神的滋養(yǎng)，是大灣區(qū)建設(shè)中在文化建構(gòu)方面的應(yīng)有之義。要根據(jù)中華人民共和國成立以后特別是改革開放以來的實(shí)踐，把已經(jīng)產(chǎn)生出來并將進(jìn)一步發(fā)展壯大的新人文精神予以提煉、升華，使其成為新時代民族精神的重要構(gòu)成，成為推動我國現(xiàn)代化事業(yè)前進(jìn)的精神動力。概括而言，我們要建設(shè)的人文精神系統(tǒng)中，主要內(nèi)容有：改革開放、面向世界、求新務(wù)實(shí)、講求效益、科學(xué)民主、法制觀念、獨(dú)立意識、公正公平、競爭協(xié)同、寬容和諧、義利并重而以義統(tǒng)利等。

（三）嶺南文化的現(xiàn)代性與中國式現(xiàn)代化新道路、新文明

中國共產(chǎn)黨和國家近期正在研究、凝練“精神譜系”。筆者認(rèn)為，在理論形態(tài)的、國家層面的精神譜系的探討和制定過程中，可以而且應(yīng)該重視以省域文化為范圍和載體的屬于文化小傳統(tǒng)的精神分支。廣東省在不同歷史發(fā)展階段總結(jié)提煉出的新時期“廣東人精神”、新時期“廣東精神”、“廣東時代文化精神”、“廣東人文精神”，以及培育中的“大灣區(qū)人文精神”等理念和價(jià)值觀，都是在改革開放后的現(xiàn)代化建設(shè)過程中值得珍視的思想文化成果。這些成果，正是嶺南文化的現(xiàn)代性的重要表征，是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展包括傳統(tǒng)嶺南文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值支撐和智力支持，是重要的精神滋養(yǎng)。