論文明的興衰

俞竹平

（天水市行政學(xué)院，甘肅天水741018）

文明是一個(gè)涵義模糊的概念，雖然廣為人們使用，但卻難有一個(gè)準(zhǔn)確的定義。這主要是源于在國(guó)家和民族的沖突中，文明一詞常被作為政治話語(yǔ)使用。一般的理解，是將文明做為人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，這等同于人們對(duì)文化一詞的廣義理解。沃勒斯坦把文明定義為“世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化（物質(zhì)文化和高層文化）的特殊聯(lián)結(jié)”，這已經(jīng)開(kāi)始涉及文明的構(gòu)成要素，但仍然顯得粗疏與籠統(tǒng)。

本文無(wú)意于對(duì)文明下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，這在目前來(lái)說(shuō)似乎是一件不可能的事情。同時(shí)，這也并不是我們最為關(guān)心的事情。人類(lèi)一切的行為皆是出自自己的利益需求，值此中華文明迎來(lái)偉大復(fù)興的21世紀(jì)，我們更需要思考文明興衰的原因，以便為中國(guó)的復(fù)興之路提供借鑒。

一

在探討文明的興衰之前，我們有必要對(duì)文明的相關(guān)屬性進(jìn)行探討。這有助于我們明確文明的內(nèi)涵，為探討文明的興衰做好準(zhǔn)備。

首先，我們要明確，文明既是人類(lèi)所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，也是人類(lèi)進(jìn)一步發(fā)展的力量支撐。人類(lèi)4萬(wàn)年的歷史之中，其發(fā)展速度總體來(lái)說(shuō)呈現(xiàn)出加速的特點(diǎn)。漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，人類(lèi)的發(fā)展基本上處于停滯狀態(tài)。奴隸社會(huì)讓一部分人從體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，這些奴隸主貴族得以從事政治、文化活動(dòng)，這是人類(lèi)文明火花迸發(fā)的開(kāi)始。封建社會(huì)擴(kuò)大了人類(lèi)腦力勞動(dòng)者的數(shù)量，人類(lèi)社會(huì)初步形成了士農(nóng)工商的職業(yè)劃分，作為文明中最為核心的認(rèn)識(shí)部分，已經(jīng)初步具備了完整的體系。這是日后資本主義社會(huì)之所以會(huì)出現(xiàn)工業(yè)革命這樣飛速的社會(huì)進(jìn)步的根本原因。

這里需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，筆者所說(shuō)的士，是泛指從事腦力勞動(dòng)的政府官僚、神職人員、文人學(xué)者等等，并非特指中國(guó)封建社會(huì)的士大夫階層。至于文明的核心，筆者以為，乃是人類(lèi)對(duì)于自然與社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明成就可以為自然災(zāi)害或者戰(zhàn)火所摧毀，但只要人類(lèi)所創(chuàng)造的哲學(xué)、科學(xué)和文化藝術(shù)成就沒(méi)有全部毀滅喪失，人類(lèi)文明就仍然存在復(fù)興重建的可能。

其次，文明意味著相同或者接近的價(jià)值觀念、生活習(xí)慣、風(fēng)俗等等。當(dāng)然，我們可以輕松地找到反例來(lái)證明文明中迥異于整體的文化群體的存在，但這種文化群體就文明整體而言必然是處于弱勢(shì)的、被融合的地位。人類(lèi)四大古文明的最早興起之地基本上都是河谷平原之地，農(nóng)耕文明之所以領(lǐng)先一步，只是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相比于捕獵游牧更有效率。但這并不意味著后者不能生發(fā)出相應(yīng)的文明。不同文明的發(fā)展壯大勢(shì)必導(dǎo)致相互的碰撞，這個(gè)碰撞的結(jié)果我們現(xiàn)在多稱(chēng)之為民族的融合。例如歷史上中國(guó)南方的山越，曾經(jīng)作為美洲主人的印第安人，都屬于被融合了的民族文明。

第三，文明的概念建筑在一定的社會(huì)群體基礎(chǔ)之上。一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)組織必然具有區(qū)別于其他社會(huì)群體的文明特征，例如現(xiàn)在所講的企業(yè)文化。但是這種層次較低的社會(huì)組織與同類(lèi)組織之間更多地是具體文化的共性。因此，文化與文明兩者的主要區(qū)別，不是顯現(xiàn)在內(nèi)涵上，而是文明與更高層次的社會(huì)群體相聯(lián)系，例如民族、國(guó)家甚至于一定數(shù)量下的國(guó)家群。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)世界中，人們將文化與文明這兩個(gè)概念是混同使用的，例如阿拉伯文明的涵義幾乎就等同于阿拉伯文化。但是，這種混同實(shí)際上無(wú)助于我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的真實(shí)面目及本質(zhì)規(guī)律。這是因?yàn)?，文化一詞就人們習(xí)慣的認(rèn)識(shí)而言，首先傾向于人類(lèi)創(chuàng)造的精神成果，例如儒家文化將科學(xué)技術(shù)視為奇技淫巧，想來(lái)不會(huì)厚顏將中華民族千年來(lái)所創(chuàng)造的科技發(fā)明之類(lèi)視為儒家文化的構(gòu)成部分。再如軍隊(duì)，經(jīng)常是作為一種文化的破壞者面目出現(xiàn)，將之視為文化的必要構(gòu)成，怕也是文人們難以接受的。

二

文明的出現(xiàn)與人類(lèi)的群居生活有關(guān)。這似乎可以一直推演到人類(lèi)的古老祖先猿猴的群居生活習(xí)慣上去，但這樣并不能觸摸到事物的本質(zhì)。顯然，群居是個(gè)體力量不足于應(yīng)對(duì)殘酷自然環(huán)境下的必然選擇。生命體通過(guò)新陳代謝維續(xù)著生命并不斷壯大，這決定了任何生命體都必然以自身作為世界的中心。這一點(diǎn)說(shuō)明人類(lèi)文明的產(chǎn)生、發(fā)展以及沖突皆源于生命的自然屬性，人類(lèi)個(gè)體的自利傾向以及人類(lèi)的文明中心主義都可以從中得到解釋。相應(yīng)地，人類(lèi)之間的協(xié)作、和平共存也正是源于個(gè)體的自私，源于人類(lèi)的生存發(fā)展需要。

群居生活是文明萌發(fā)的必需。個(gè)體自利的傾向自然追求無(wú)限的自由，這顯然不利于群體的生存與發(fā)展，所以，約束個(gè)體以維護(hù)群體安全的風(fēng)俗、道德乃至法律都將因此而得以產(chǎn)生。同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)的社會(huì)分化成為必然。作為秩序的維護(hù)者，群體的領(lǐng)導(dǎo)者必須將更多的時(shí)間精力投入到群體的公利性活動(dòng)中，其個(gè)體的需要?jiǎng)t為群體成員分擔(dān)。當(dāng)然，這建立在生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到了能夠提供一定剩余價(jià)值的水平基礎(chǔ)上。如果一個(gè)人的勞動(dòng)創(chuàng)造成果僅僅只能滿足其個(gè)體的需要，那么，社會(huì)分工無(wú)法產(chǎn)生，所有的人就仍然必須忙碌于謀求食物的基本勞動(dòng)之中。

脫離了體力勞動(dòng)的這部分幸運(yùn)兒，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)過(guò)著比其他人更為舒適的生活。首先，相對(duì)于辛苦的農(nóng)業(yè)或者危險(xiǎn)的捕獵而言，頭領(lǐng)們的指揮管理工作要更為安逸安全。其次，管理者掌控著勞動(dòng)成果的分配，在相對(duì)公平的前提下可以為自己劃得更大的份額。因此，盡管孔子把三代之前視為自己理想的大同社會(huì)，但剝削社會(huì)的到來(lái)仍然是必然。而且，從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，這是一種歷史的進(jìn)步。

人類(lèi)個(gè)體的自利傾向必然反對(duì)群體的領(lǐng)導(dǎo)者借公權(quán)力為自己謀利。盡管公權(quán)的行使是為了大家的共同利益，但在人類(lèi)生產(chǎn)力低下的情況下，人類(lèi)社會(huì)群體的大部分成員沒(méi)有足夠的精力與學(xué)識(shí)去參與到社會(huì)群體的共同事務(wù)中，所以，公權(quán)力讓渡到少部分人手中是必然。這種讓渡，盧梭稱(chēng)之為社會(huì)契約，但它的實(shí)現(xiàn)當(dāng)然不會(huì)等同現(xiàn)代社會(huì)中的訂立合約的行為。統(tǒng)治階層用監(jiān)獄、軍隊(duì)等暴力機(jī)構(gòu)來(lái)壓服反對(duì)者，用宗教、禮儀、文化等意識(shí)形態(tài)的東西來(lái)證明統(tǒng)治地位及繼承者的合法與權(quán)威。貴族也好，精英也好，實(shí)質(zhì)是一樣的，都是為了證明少數(shù)人對(duì)多數(shù)人統(tǒng)治的合法性。但是世界上沒(méi)有天衣無(wú)縫的謊言，被剝削奴役者總會(huì)有人發(fā)出“王候?qū)⑾鄬幱蟹N乎”的咆哮。

回顧人類(lèi)歷史上各個(gè)文明的興衰，我們可以看到，文明的內(nèi)在沖突與外來(lái)文明的破壞總是相伴而至最終導(dǎo)致文明的衰亡。古羅馬文明在200年的強(qiáng)盛之后雖然又茍言殘喘維續(xù)300年之久，但事實(shí)上早已分崩離析，這一點(diǎn)類(lèi)同于中國(guó)的東周王朝或者大唐帝國(guó)的中后期。不斷的奴隸起義和奧斯曼帝國(guó)的侵蝕決定了這一文明死亡的命運(yùn)。世界各大古文明的興衰中，中華文明是一個(gè)特例，相對(duì)于早已消亡的古希臘、古羅馬、古巴比倫文明等等，中華文明卻能夠綿延至今。這種特例的出現(xiàn)，與中華文明所處的特珠地理位置，長(zhǎng)期發(fā)展下的文化積淀所形成的文明優(yōu)勢(shì)等有關(guān)，但這并不足以證明中華文明具備了某種文明特性從而保證了自己永遠(yuǎn)的生命力。

盡管從階級(jí)分析的角度來(lái)看，統(tǒng)治者是一切罪惡的源頭。但是如果從文明的角度來(lái)看，統(tǒng)治階層是毫無(wú)疑問(wèn)的精英。這無(wú)關(guān)乎道德，雖然精英階層總喜歡用高雅的文化藝術(shù)和虛偽的慈善來(lái)掩飾自己的罪惡，但剝削的本質(zhì)決定了仁善的外表只是欺騙。人類(lèi)最早的文明創(chuàng)造者，不管是中國(guó)的孔子還是西賢中的亞里士多德、柏拉圖等，皆出身于貴族階層。沒(méi)有奴隸們的辛勤勞作，就不可能有這些四體不勤的人來(lái)從事哲學(xué)的思考或者文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造。當(dāng)然，貴族中的更多人將精力放在對(duì)財(cái)富的追求和享用美酒美食以及美人上面，這種窮奢極欲的生活意味著大眾的苦難，由此導(dǎo)致的越來(lái)越激烈的階級(jí)對(duì)抗最終會(huì)毀掉文明的經(jīng)濟(jì)根基。但是，假如沒(méi)有這些所謂的貴族或者說(shuō)精英，那么，文明的發(fā)展將退回到無(wú)政府的狀態(tài)下，其結(jié)果如何，看下北美大陸的原主人印第安人的命運(yùn)就可以知道。秦始皇并吞六國(guó)，之后又焚書(shū)坑儒、統(tǒng)一貨幣、度量衡、文字等等，其間可謂罪惡滔天，但統(tǒng)一的大帝國(guó)改變了中原文明與周邊少數(shù)民族的力量對(duì)比，為漢唐文明長(zhǎng)盛不衰奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而印第安人雖然居于資源豐饒的美洲大陸4萬(wàn)年之久，卻只是在大秦帝國(guó)建立千年之后才陸續(xù)建立了阿茲特克、印加等4個(gè)奴隸制國(guó)家。當(dāng)西方文明進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，殖民主義者踏上征程之時(shí)，中國(guó)的封建農(nóng)業(yè)文明正處于它的衰亡期，但這種文明的差距不過(guò)數(shù)百年，而美洲的印第安人文明則相差了千年之久。這種巨大的差距讓西班牙人以1600人的軍隊(duì)滅掉了印加帝國(guó)，讓美國(guó)人用全民皆兵的策略將印第安人趕到了西部不毛之地。

文明的落后意味著被消滅或者被奴役的命運(yùn)，其悲劇性遠(yuǎn)不能與個(gè)人的悲劇命運(yùn)相提并論。秦始皇修長(zhǎng)城以至有了孟姜女千年不絕的悲泣，漢武帝窮兵黷武以至民生凋敝，隋煬帝強(qiáng)建大運(yùn)河逼反隋唐各路英雄，他們?yōu)樽约黑A得了暴君之名，同時(shí)客觀上也使得中華文明得以發(fā)展壯大。利益，才是判斷歷史人物功過(guò)的根本標(biāo)準(zhǔn)，才是推動(dòng)文明進(jìn)步發(fā)展的根本動(dòng)力。在民族、國(guó)家、文明的沖突面前，利益才是永恒的主旋律。近代中國(guó)所蒙受的切膚之痛，早就應(yīng)該足以讓我們明白，強(qiáng)者之間才會(huì)有共同的利益，強(qiáng)者與弱者之間不存在平等的友誼。

三

盡管馬克思將利益視為人類(lèi)一切社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，指出人類(lèi)“所奮斗爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益相關(guān)”，但中華文明千年來(lái)的儒家正統(tǒng)文化的影響力無(wú)處不在，君子不言利的傳統(tǒng)讓中國(guó)人為了面子、大國(guó)風(fēng)度等不知所謂的東西寧愿吃虧。長(zhǎng)于務(wù)虛的中國(guó)人已經(jīng)在高呼中國(guó)可以說(shuō)不，當(dāng)然，對(duì)此，美國(guó)為首的西方世界絕對(duì)不會(huì)反對(duì)，他們巴不得馬上用各種數(shù)據(jù)來(lái)證明中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家。但是，文明的復(fù)興與崛起絕對(duì)不會(huì)是短短幾十年就能夠?qū)崿F(xiàn)。從美國(guó)建國(guó)到二戰(zhàn)后美國(guó)真正成為世界之霸主，其間經(jīng)歷數(shù)百年時(shí)間。西進(jìn)運(yùn)動(dòng)讓美國(guó)從13個(gè)洲擴(kuò)張到了40多個(gè)洲，再加上之后強(qiáng)搶來(lái)的墨西哥洲、從俄國(guó)人手中買(mǎi)到的阿拉斯加洲，才終于形成了現(xiàn)在的美聯(lián)邦版圖。南北戰(zhàn)爭(zhēng)解放了黑人奴隸，使美國(guó)工業(yè)起步獲得了足夠的勞動(dòng)力資源并開(kāi)始突破殖民地經(jīng)濟(jì)模式的束縛。近一個(gè)世紀(jì)的美國(guó)鐵路建設(shè)在促進(jìn)西部開(kāi)發(fā)的同時(shí)，也讓美國(guó)工業(yè)騰飛所需要的物流網(wǎng)絡(luò)初具規(guī)模。而第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)讓美國(guó)的工業(yè)得到了爆發(fā)的機(jī)會(huì)，當(dāng)歐洲資本撤回本國(guó)之后，美國(guó)本土資本迅速地補(bǔ)充了相應(yīng)的市場(chǎng)空白，絞肉機(jī)般的一戰(zhàn)讓整個(gè)歐洲死亡2000多萬(wàn)人，傷殘2000多萬(wàn)人，同時(shí)也將殖民時(shí)代搶掠來(lái)的財(cái)富揮霍一空，老牌資本主義強(qiáng)國(guó)如英法德俄都因此而不同程度地實(shí)力衰減，只有美國(guó)大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，從戰(zhàn)前的債務(wù)國(guó)變成了戰(zhàn)后歐洲的債權(quán)國(guó)。一戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)資本加強(qiáng)了對(duì)歐洲和英屬法屬荷屬殖民地的資本滲透與輸出，政治上也變得更加實(shí)際，政府忠實(shí)地履行了為資本擴(kuò)張保駕護(hù)航的職責(zé)。美元加大棒的國(guó)際戰(zhàn)略初步形成，在二戰(zhàn)之后真正成熟。第二次世界大戰(zhàn)，希特勒政權(quán)借德國(guó)強(qiáng)烈的民族復(fù)仇情緒趁勢(shì)而起，試圖爭(zhēng)奪歐洲的霸主地位，美國(guó)則隔岸觀火繼續(xù)大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，只有在狂妄的日本挑戰(zhàn)了美國(guó)一洲二洋的國(guó)際戰(zhàn)略地位之后，才在戰(zhàn)爭(zhēng)中后期加入戰(zhàn)場(chǎng)?？纯疵绹?guó)崛起的歷史，已經(jīng)可以說(shuō)是相當(dāng)?shù)仨樌?，但其間的艱辛，過(guò)程的波折仍然不容忽視，而時(shí)間跨度之長(zhǎng)更應(yīng)該讓我們認(rèn)識(shí)到文明崛起之路之漫長(zhǎng)。

美國(guó)做為一個(gè)白人為主的移民國(guó)家，被視為是基督教文明的一員，美國(guó)人也不會(huì)否認(rèn)自己與歐洲的血緣之親。但是，從被放逐的清教徒們跳上美洲的那一刻起，一個(gè)新的國(guó)家、一種新型的文明就在孕育之中。也許美國(guó)就是上帝的一片試驗(yàn)田，他讓世界各個(gè)人種、各個(gè)民族的冒險(xiǎn)者們匯聚于北美大陸，與殘存的印第安人一起，在新的文明的建設(shè)中碰撞融合。湯因比與池田大作在文明的對(duì)話中提出中華文明可能最終會(huì)實(shí)現(xiàn)全球的統(tǒng)一，這對(duì)于在近代幾乎失去自信力的華人而言似乎是一劑強(qiáng)心針，但是，這種觀點(diǎn)不管有無(wú)道理都可以認(rèn)為是鬼話，因?yàn)橹腥A文明首先面臨的是文明的復(fù)興。與美國(guó)不同，中國(guó)的復(fù)興之路在一開(kāi)始就為西方列強(qiáng)高度警惕，同時(shí)由于意識(shí)形態(tài)的對(duì)立使得資本主義列強(qiáng)更容易找到打擊與破壞中國(guó)崛起的借口。在亞洲，美國(guó)縱容了中國(guó)的血仇日本，讓其逃脫了戰(zhàn)敗后的制裁，并且通過(guò)工業(yè)援助等形式支持了日本的工業(yè)復(fù)興。在東南亞，美國(guó)繼承了荷蘭、英、法等殖民宗主國(guó)的利益，在民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)之后仍然保持了相當(dāng)?shù)挠绊懥涂刂屏?。在蘇聯(lián)解體之后，這種戰(zhàn)略包圍的封鎖態(tài)勢(shì)更加明顯，在美國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略中心向亞洲轉(zhuǎn)移之后形成更加強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。

應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興是歷史交付于中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大使命。盡管中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題重重，但是，中國(guó)別無(wú)選擇。共產(chǎn)主義是世界各國(guó)各民族被壓迫奴役者的共同夢(mèng)想，人生而平等，天賦人權(quán)的西方思想與中國(guó)傳統(tǒng)儒家講求惻隱之心，“己所不欲，勿施于人”的仁恕之道，西方的空想社會(huì)主義與中國(guó)的大同社會(huì)夢(mèng)想在交流碰撞中形成的共鳴，決定了中國(guó)最終對(duì)馬克思主義道路的選擇。中華文明的復(fù)興之路，第一步是取得政治上的獨(dú)立自主。這一步，在經(jīng)過(guò)28年的革命斗爭(zhēng)之后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，并在建國(guó)之后的政治運(yùn)動(dòng)中經(jīng)歷風(fēng)雨得到了初步鞏固。第二步，則是經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立壯大。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十多年來(lái)的努力，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，可稱(chēng)之為成就非凡。但是，國(guó)有資本的官僚惰性，正在越來(lái)越明顯地束縛著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的活力，如何在保持國(guó)家的社會(huì)主義性質(zhì)同時(shí)，壯大民族資本，從而實(shí)現(xiàn)與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)平等合作與競(jìng)爭(zhēng)，這是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。第三步，社會(huì)主義政治文明體系的建設(shè)。這是中華文明復(fù)興的最為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。政治文明體系的建構(gòu)，主要是政治制度和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)方面。中國(guó)實(shí)行的一黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制頗受西方的攻擊，而現(xiàn)實(shí)政治生活中的腐敗也在損害著黨的執(zhí)政合法性。由于中國(guó)千年封建專(zhuān)治的文化傳統(tǒng)，使得中國(guó)的民主之路必然艱難無(wú)比。不管是黨內(nèi)的民主還是群眾的外部監(jiān)督，都需要我們?cè)跉v史前進(jìn)的過(guò)程中不斷探索創(chuàng)造。意識(shí)形態(tài)方面，中國(guó)封建文明的強(qiáng)盛，有很大一個(gè)因素是因?yàn)橹袊?guó)的君王們選擇了儒家作為意識(shí)形態(tài)。他們賦予了孔孟至圣先師的地位，成為宗廟中享受祭祀的神，這固然帶來(lái)了中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定秩序，但也遲滯了中華文明的發(fā)展。中國(guó)引入馬克思主義后，也同樣出現(xiàn)了將馬克思主義神化、教條化的趨向。然而，前蘇聯(lián)的解體，證明了將馬克思主義教條化神化的努力必然失敗。筆者以為，鄧小平重新樹(shù)立實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的努力，一方面是對(duì)毛澤東實(shí)事求是思想的發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)馬克思主義思想體系中最為核心最有生命力的部分的重新發(fā)掘。西方資本主義的意識(shí)形態(tài)是一個(gè)實(shí)用主義精神指導(dǎo)下的大雜燴，而中國(guó)作為一種社會(huì)主義國(guó)家，如果將一種固化了的思想體系做為意識(shí)形態(tài)，則在文明的競(jìng)爭(zhēng)中勢(shì)必只有一個(gè)失敗的結(jié)果。因此，我們要恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、開(kāi)放性，適當(dāng)放松意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的管控，激發(fā)出民族成員的活力。必須認(rèn)識(shí)到，西方世界特別是美國(guó)，之所以不斷加強(qiáng)對(duì)中國(guó)的壓力，其目的不過(guò)就是為了讓中國(guó)陷入高度緊張，進(jìn)入冷戰(zhàn)狀態(tài)，如果中國(guó)因此而擴(kuò)軍備戰(zhàn)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)管控等，則在中美文明的政治經(jīng)濟(jì)文化等全方位競(jìng)爭(zhēng)之中，中華文明的復(fù)興之路難免受挫，前途堪憂。